ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ

Яков Абрамович Ленцман

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

Москва 1958

В книге рассматриваются основные вопросы происхождения христианской религии и церковной организации, идеологические корни первоначального христианства, подробно анализируется раннехристианская литература и начало процесса подготовки христианства к превращению в господствующую религию Римской империи.

Показаны также критика христианства античными философами и причины возникновения ранних еретических движений в христианстве II в. н. э. Автор использовал археологические и папирусные источники.

ВВЕДЕНИЕ

ОБЗОР ИСТОЧНИКОВ по истории раннего христианства

ХРИСТИАНСКИЕ ИСТОЧНИКИ - четыре евангелия, Деяния апостольские, послания апостолов, и Откровение Апокалипсис Иоанна

Когда были написаны евангелия

Евсевий. Ориген. Климент Александрийский. Тертуллиан

Апокрифы - «Пастырь» Герма,  Дидахе, послания Варнавы, епископа римского Климента

Хенобоскионские гностические папирусы

Папирус с рескриптом императора Клавдия. Назаретская надпись

Кумранские свитки

Раскопки христианских древностей в Ватикане и Палестине - могила апостола Петра

НЕХРИСТИАНСКИЕ ИСТОЧНИКИ. Филон Александрийский - Логос

Иосиф Флавий - Иудейская война и Иудейские древности

 Юст Тивериадский

Римский философ Сенека, воспитатель Нерона

Тацит, Анналы. О преследовании христиан Нероном, о Понтии Пилате

 Светоний - Жизнеописания 12 цезарей. Плиний Младший

Лукиан о христианах - О кончине Перегрина, Совет богов

Цельс. Правдивое слово против христиан

Происхождение христианства

РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ В I в. И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ХРИСТИАНСТВА

ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ ХРИСТИАНСТВА

Сенека о рабстве и равенстве. РЕЛИГИОЗНЫЕ КУЛЬТЫ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

РЕЛИГИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. Древнейшие римские божества, обожествление императора

Культ египетских богов Исиды и Осириса

 Заимствования христианства из культа Исиды

Митраизм - иранский культ Митры и культ Непобедимого солнца

Синкретизм. Покорность судьбе и примирение рабов с господами в христианстве

ИУДАИЗМ И ХРИСТИАНСТВО - от иудейской религии христианство заимствовало больше всего

Отец христианства Филон Александрийский

Иудейские секты – саддукеи, фарисеи, зелоты и ессеи

Толкование к первым двум главам пророка Аввакума Хабаккука, Устав общины и Война сынов света с сынами тьмы. Восстание Бар-Кохбы

О ВОЗНИКНОВЕНИИ ХРИСТИАНСТВА - символ веры Тертуллиана

Где возникло христианство

Жертвоприношения в религиях. Разрыв христианства с иудаизмом

Хилиазм. Мессия и эсхатология. Мессианистические и эсхатологические настроения

Откровение Иоанна – Иисус и Агнец

ХРИСТИАНСКИЕ ОБЩИНЫ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 2 века

ОТДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА ОТ ИУДАИЗМА - ответвление иудаизма

ОФОРМЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИДЕОЛОГИИ. Христианская проповедь и послания к фессалоникийцам

Рабство в христианстве - рабы обязаны повиноваться своим господам не за страх, а за совесть

Послания апостолов. ИУДЕО-ХРИСТИАНСКАЯ ТЕНДЕНЦИЯ В НОВОЗАВЕТНЫХ ПОСЛАНИЯХ

Дидахе. УЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ

РАННИЕ ЕРЕСИ. Учение эбионитов, Монтанизм. Гностические учения в христианстве

СОЧИНЕНИЯ АПОЛОГЕТА ЮСТИНА - Апологии и Разговор с Трифоном иудеем

Развитие христианства из иудейской секты до отдельной религии

ХРИСТИАНСТВО ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ 2 века. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ ПРИ МАРКЕ АВРЕЛИИ И КОММОДЕ. Парфянская война, война с маркоманами

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ИИСУС - что такое назорей назарет, палестина в евангелиях

Христианское учение о царстве божьем, страшном суде и втором пришествии

ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ. Епископ значит надзиратель надсмоторщик

Рассказ Лукиана О кончине Перегрина. АНТИЧНЫЕ КРИТИКИ ХРИСТИАНСТВА

Кто такие еретики, ереси

Хенобоскионские апокрифы - Апокриф Иоанна. Ялдабаот, души эоны

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Выше были рассмотрены все основные, датируемые I и II вв. н. э., источники, относящиеся к вопросу о возникновении христианства и его первоначальной истории. Опираясь на них, мы стремились наметить главные вехи эволюции христианства от его зарождения вплоть до оформления в самостоятельную религию. В III век христианство вступает уже в качестве вполне сформировавшейся религиозной системы; оно обладает к этому времени своей собственной, довольно обильной литературой, в которую уже входят все без исключения новозаветные сочинения; оно располагает также относительно централизованной церковной организацией. Рассмотрение дальнейшей эволюции христианства не входит в задачу настоящей книги, посвященной проблеме его происхождения. Все же для полноты картины необходимо, хотя бы в самых общих чертах, остановиться и па характерных моментах этой эволюции вплоть до победы христианства в начале IV в. К тому же в изложепии истории христианства во II в. у нас, по необходимости, остались два пробела, которые возможно заполнить лишь путем привлечепия более поздних источников.

Начнем с этих пробелов. II век в общем и целом отличается быстрым распространением новой религии. Правда, в сочинениях таких апологетов, как Юстин или Тертуллиан, воздействие христианской проповеди по вполне понятным причинам всячески преувеличивалось. Все же значительный рост числа христианских общин и их состава представляется неоспоримым. Возникает вопрос: нельзя ли попытаться, хотя бы приближенно, определить численность христианских общин в первые века их существования? Для II в. у нас таких данных нет; никто из сколько- нибудь серьезных историков не принимает ныне в расчет сообщений Деяний апостолов о многих тысячах верующих в иерусалимской общине и аналогичных фантастических вымыслов. Однако для середины III в. кое-какие данные такого рода имеются. Так, у Евсевия (ук. соч., VI, 43) приводится датируемое 251 г. Послание римского епископа Корнелия, в котором сообщается, что в римской общине было в то время 46 пресвитеров, 7 диаконов, столько же иподиаконов, 42 прислужника, 52 экзорциста (заклинателя), чтеца и привратника, более 1500 вдовиц и немощных. Сделанные на основании этих данных подсчеты позволяют полагать, что количество христиан в Риме составляло в середине III в. от 30 до 50 тысяч при общем числе жителей, доходившем до полутора миллионов. В то же время в Карфагене засвидетельствовано всего лишь 8, а в Александрии даже 6 пресвитеров. Следовательно, в этих крупнейших городах римской державы было примерно в шесть раз меньше христиан, чем в Риме.

Согласно подсчетам протестантского богослова А. .Гар- нака, около 325 г., следовательно уже после того как христианство стало фактически правящей религией в империи, оно преобладало лишь в Малой Азии, Армении и Фракии. В то время оно пользовалось значительным влиянием в Сирии, Египте, северо-западной Африке, южной Испании и некоторых приморских районах других областей Средиземноморья. Слабое распространение христианства отмечается к этому времени в центральных областях Балканского и Пиренейского полуостровов, а также в Италии и Сицилии. В других провинциях римской державы наличие христианских общин вообще не засвидетельствовано. Подсчеты Гарнака показывают, что в начале IV в. христиане вряд ли составляли более 10—15% населения римской державы. Разумеется, количество христиан на рубеже II и III вв. было значительно меньше.

Остановимся еще на одном вопросе, оставшемся нерассмотренным в предыдущем изложении,— на вопросе о так называемых гонениях на христиан. В церковной литературе обычно говорится о сотнях и чуть ли не тысячах христианских мучеников; при чтении этой литературы создается впечатление, что христианство с самого начала своего существования было преследуемой религией. Это сильное преувеличение. В римской державе не было преследований за веру. Они, кстати говоря, были невозможны в столь многоплеменном государстве. Общая линия римских властей по отношению к покоренным народам характеризовалась стремлением привлечь на свою сторону имущие классы местного населения. Необходимым же условием для этого была веротерпимость. Преследования на религиозной почве применялись властями только тогда, когда сторонники той или иной религии выступали против римского господства, как, например, во время еврейских восстаний в I и начале II в. Христианство как религия не выступало против римских властей. Раннее христианство, как известно, быстро отказалось от бунтарских настроений Откровения; последующие раннехристианские сочинения призывают к повиновению начальству и осуждают любые попытки не только мятежей, но даже непокорности. Однако совершенно ясно, что эти призывы далеко не всегда достигали цели. Самый факт постоянного их повторения показывает, что рядовые верующие далеко не всегда проявляли желание подчиняться властям. Но после образования церкви центр тяжести христианской пропаганды был полностью перенесен на проповедь царства небесного и в ней окончательно возобладала тенденция к полному примирению с власть имущими.

На протяжении I и II вв., очевидно, имели место кое- какие преследования христиан; о них упоминается в Откровении, в переписке Плиния с Траяном и в некоторых других источниках. Однако все эти преследования велись от случая к случаю, были отделены десятилетиями спокойствия. .Общее направление политики римских властей по отношению к христианам в I и II вв. оставалось таким же, каким оно охарактеризовано в ответе Траяна Плинию (см. стр. 136). Это видно и из христианской литературы; в апологиях Юстина и особенно Тертуллиана почти все римские императоры охарактеризованы как люди справедливые, относившиеся к христианству с полной веротерпимостью.

Лишь в III в. положение резко меняется. Для середины этого столетия, а затем для времени правления Диоклетиана и его преемников (с 284 г.) засвидетельствованы массовые, одновременно в масштабах всей империи, гонения на христиан. Об этих преследованиях сохранилось довольно большое количество сведений. Но, как неоспоримо доказывается всеми источниками, в это время государственный аппарат преследовал церковь не по религиозным, а именно по политическим соображениям. К тому же и эти гонения были кратковременными. В промежутках между ними церковь пользовалась полной легальностью. Ярким тому примером может служить инцидент с ересью Павла, епископа антиохийского, при императоре Аврелиапе (270—275 гг.). Когда в Антиохии возник раскол, Аврелиан приказал передать церковный дом «тем, с кем италийские и римские епископы имеют переписку об учении веры» (Евсевий, ук. соч., VII, 30). Этот факт свидетельствует, с одной стороны, о полной легальности христианства, а с другой, о том, что римские епископы в 1 лазах императоров были представителями церкви во все- имперском масштабе. Отсюда видно также, что верховными судьями в конфликтах между христианами по вопросам веры были те же языческие императоры. Ясно, что в таких условиях гонения на христиан могли иметь только эпизодический характер.

И внутреннее и внешнеполитическое положение империи в III в. благоприятствовало распространению христианства. Период экономического подъема окончился вместе с Антонинами. При следующей династии Северов (193— 235 гг.) тенденция к обострению внутриполитических противоречий проявляется с нарастающей силой. Ни один император, как правило, не вступал на престол без длительной борьбы с соперниками. Все более ухудшаются отношения между императорами и представителем интересов рабовладельческой знати — сенатом. Основной, не только военной, но и социальной опорой власти при Севе- рах становится армия. Эту тенденцию ярко иллюстрируют слова, приписываемые основателю династии Септимию Северу, который перед смертью советовал сыновьям: «Будьте дружны между собой, обогащайте солдат, об остальном не заботьтесь». Однако этот совет оказался неосуществимым; на протяжении 42 лет правления Северов сменилось восемь императоров, причем из них только один умер своей смертью.

Разумеется, ожесточенная борьба между претендентами на власть была лишь проявлением значительно более 1лубоких противоречий социально-экономического порядка. Кризис рабовладельческого способа производства сковывал дальнейшее развитие производительных сил и резко обострял противоречия между классами. Во время Северов прослеживается дальнейший подъем активности масс. Писатели этого периода постоянно жалуются на рост так называемого разбойничества, которое было тогда одной из форм протеста против угнетения. О «разбойниках» много пишет Апулей. В самой Италии долгое время был неуловимым некий Булла, который советовал господам «кормить своих рабов, чтобы те не были вынуждены идти в разбойники». Почти одновременно в Галлии действовал другой «разбойник», Матерн. К середине III в. активность масс выливается в ряд народных восстаний.

После гибели последнего императора из династии Северов, Александра Севера, в течение полустолетия продолжается так называемый кризис III века, во время которого Римская империя находилась на краю гибели. За это время сменилось около трех десятков императоров, официально признанных сенатом, не говоря уже об еще более многочисленных узурпаторах. По всей территории государства непрерывно шла борьба между претендентами на власть. Соседи с востока, севера и юга вторгаются в пограничные, а иногда и глубинные провинции, опустошают их и захватывают. Кризис достиг кульминационной точки при Валериане (253—260 гг.). Почти одновременно через Рейн переправились гермапские племена франков и аламанов, через Дунай перешли готы, дошедшие до самих Афин. Другие готские племена устраивали морские набеги на Малую Азию. Мавры вторглись с юга в провинцию Африку, а блеммии (племя на территории совремеппого Судана) опустошали Египет. Однако самую сильную угрозу представлял, пожалуй, Иран. В 260 г. иранский царь lllanyp I захватил ряд восточных провинций и даже взял в плен, впервые в римской истории, императора Валериана.

Ввиду того, что центральные власти не могли обеспечить безопасность провинциальной знати, на востоке и на западе стали возникать самостоятельные государства. Правитель небольшой Пальмиры приостановил наступление персов и в награду за это получил титул императора. Его царство охватывало многие восточные провинции, в том числе и Египет. В Галлии, Испании и Британии в течение более чем десятилетия существовала Галльская империя. В Риме и на Сицилии в это же время происходили восстания рабов и свободной бедноты.

Лишь путем крайнего напряжения всех сил господствовавшим классам Римской империи удалось избежать гибели и постепенно восстановить свою власть. Укрепление империи было связано с деятельностью Диоклетиана (284—305 гг.), со времени которого начинается последний период ее существования — доминат. Этот период характеризуется ликвидацией старых, «конституционных», порядков, окончательным падением роли сената, колоссальным усилением власти императоров, которым отныне воздавались божественные почести. Социальной опорой домината в еще большей степени, чем раньше, стало крупное землевладение. Были разграничены военная и гражданская администрации и вообще реорганизована вся система государственного управления.

Все эти мероприятия способствовали временному укреплению императорской власти; однако они не смогли ликвидировать основные противоречия рабовладельческого строя. После Диоклетиана вновь начинаются междоусобицы. Среди претендентов на императорскую власть был сын одного из соправителей Диоклетиана, Константин, который в борьбе с соперниками привлек на свою сторону христианскую церковь обещанием признать за ней равноправие с другими религиями. Со времени так называемого Миланского эдикта (313 г.) церковь добилась равноправия, а затем и преобладающего положения в империи.

Таковы были социальпо-экономические и политические условия, в которых боролась за власть и, наконец, достигла победы христианская церковь. Обстановка полного крушения старых порядков, нашествий варваров и всяческих катаклизмов представляла прекрасную питательную почву для христианской проповеди. В условиях, когда колебалось потрясенное в своих основаниях тысячелетнее римское государство, многим представителям не только бедноты, но и среднезажиточных слоев общества казалось, что приближаются «последние времена». Эти настроении умело использовались христианскими проповедникамн.

Церковь, несмотря на все попытки примирения с государственным аппаратом империи, все же оставалась в конкретной обстановке того времени наиболее решительным противником старых порядков, и кризис всего социально- политического строя, естественно, должен был пойти ей на пользу. Именно усиление церкви превращало ее независимо от устремлений клира в объективную угрозу всем тенденциям к реставрации старых порядков и вызывало репрессии таких императоров, как Деций, Диоклетиан и др.

В III и начале IV в. христианство развивалось дальше по тому же пути, по которому оно шло в предыдущем столетии. Основные тенденции этого развития сводились: 1) к борьбе за полную легальность, за признание равноправия с прочими религиями; 2) к окончательному отказу от всех «крайностей» первоначального христианства; 3) к дальнейшей разработке собственной догматики и обрядности; 4) к еще большей централизации церкви (местные соборы) и росту влияния клира; 5) к борьбе против старых и новых ересей.

Все эти моменты тесно переплетаются друг с другом; их общей подоплекой были определенные изменения в социальном составе верующих. Начало этого процесса было уже прослежено нами в памятниках второй половины II в.; в III в. он еще более усилился. Постепенно христианские общины стали обрастать все более обширным хозяйством. В их ведении находились не только молельни предыдущего периода, но уже целые церковные дома, а с начала IV в. и храмы со всевозможными предмеаами культа и богослужебными книгами. В христианской литературе периода гонений сохранились длинные списки конфискованных властями предметов. Сколь значительное место в церковном хозяйстве занимали кладбища, лучше всего свидетельствуют десятки подземных римских катакомб, местами двух- и трехэтажных, простиравшихся на многие километры под самим Римом и его пригородами. Еще более обширной областью деятельности епископов были благотворительные учреждения. Все это разнообразное хозяйство находилось в руках влиятельных богатых христиан, которые постепенно начали заправлять всеми делами общин. Карфагенский епископ середины III в. Кип- риан жаловался в своей переписке, что епископы «переезжают из провинции в провинцию в поисках рынков, обещающих им наибольшие выгоды; они накапливают средства, в то время как голод ощущается в церкви, голод среди братии; при помощи низкой угодливости они добиваются наследств и умножают свои богатства ростовщичеством» («О падших», 6). Не менее показательно и небольшое сочинение Климента Александрийского (рубеж II и III вв.) под характерным названием «Какой богач спасется?». Во время гонений 250-х годов, как видно из писем того жежКиприана, большое количество христиан из карфагенской общины подчинилось требованию властей принести жертву богам. Таких христиан называли «падшими». «Падшие» происходили главным образом из имущих слоев общества: само «падение» было вызвано угрозой властей конфисковать их имущество.

Эти изменения в социальном составе христианских общин имели громадное значение для дальнейшей судьбы новой религии. Они усиливали в церкви тенденции к компромиссу с властями и, с другой стороны, делали христианские общины вполне респектабельными в глазах представителей высших слоев римского общества. Кроме того, эти же изменения предопределили обострение борьбы между различными течениями внутри христианства.

Отказ от бунтарских настроений раннего христианства проходил обычно с немалыми трудностями. Чем решительнее церковь, отражавшая интересы верхушки христианских общин, примирялась с власть имущими, тем более расширялась пропасть между клиром и теми элементами в христианстве, которые в силу своей социальной принадлежности или иных обстоятельств придерживались старой идеологии времен Откровения и первых посланий. До усиления епископата все эти разногласия и противоречия, несмотря на грызню сект между собой, все-таки как- то уживались в рамках христианских общин; однако в III в. и позже они неизбежно вели к расколам и ставили инакомыслящих вне церкви.

Наряду со старыми ересями: иудео-христианством, монтанизмом и гностицизмом, в III в. появился ряд новых. Некоторые из них, как непотианство, продолжают эсхатологическую и даже хнлиастическую линию первоначального христианства, другие — новатиане и с начала IV в. донатисты — протестуют против усиления власти еписконов, третьи, савелиане, выступают иротив устанавливаемого в то время догмата троицы. Большинство перечисленных ересей возникало во времена гонений как протест против примирения клира с «падшими» богатыми христианами. Церковь беспощадно расправлялась с инакомыслящими. Метод расправы был всюду один и тот же: местные соборы епископов, насчитывавшие иногда по несколько сот руководителей отдельных христианских общин, осуждали еретиков и отлучали их от. церкви.

Так создавались предпосылки союза между императорской властью и церковью, предпосылки превращения церкви в опору эксплуататорских классов Римской империи. Чем слабее становились в результате обострения кризиса и междоусобиц позиции императорской власти и чем решительнее церковь отказывалась от бунтарских настроений первоначального христианства, тем более сближаются эти две, некогда враждебные друг другу силы. Признание при Константине сначала равноправия, а затем и господствующего положения христианской церкви было логическим завершением всей рассмотренной выше эволюции раннего христианства.