Христианство

Хенобоскионские апокрифы - Апокриф Иоанна

Наиболее четкое и систематическое изложение учения христианских гностиков мы имеем в одном из хенобоскионских сочинений — в Апокрифе Иоанна. Здесь рассказывается об откровении, переданном Иисусом на горе Елеонской Иоанну; сочинитель предупреждает, что содержание апокрифа может быть сообщено только людям достойным и способным понять его. Согласно этому откровению, бог является высочайшим существом «в мире света», который в корне отличается от нашего материального мира. Так как мы связаны только с материальным миром, то не в состоянии понять бога.

Божественные существа — эоны — родились, согласно этому апокрифу, следующим образом. Из отражения облика бога в воде возникло женское божество, эон Барбело, которая создала ряд других эонов, в том числе и «искру божью» — Христа; последний называется в этом апокрифе Хрестом («Полезным»). Один из эонов, София («Мудрость»), родила злое и уродливое существо Ялдабаота, которого она укрыла от других божеств и который не знал о существовании «мира света».

Этот Ялдабаот и есть библейский Ягве, создавший материальный мир и человека. Так как в человека была по указанию верховного бога вдохнута искра божья, то в каждом человеке идет постоянная борьба между божественным и материальным началом. Эдем, земной рай, был создан Ялдабаотом, чтобы убить в Адаме стремление к «миру света»; с этой же целью была сотворена женщина. Но бог посадил в эдеме древо познания, и Христос склонил Адама отведать от плодов этого древа.

Потоп был делом Ялдабаота, Ной же действовал по указанию бога. Жена Ноя, Нория по наущению Ялдабаота трижды сжигала ковчег. Чтобы выйти из-под власти Ялдабаота, требуется познание — гпосис. Освободиться от злого начала могут все люди, так как в каждом имеется искра божья. Если в человеке побеждает зло,- его душа после смерти переселяется в другие существа вплоть до преодоления злого начала. Вечная гибель суждена лишь тем, кто, познав истину, откажется от нее.

В приведенной разновидности христианского гностицизма явно ощущается сильное влияние иранского круга представлений о постоянной борьбе добра и зла. Библейская космогоническая схема переработана здесь таким образом, что все иудейские элементы оказываются порождением злого начала Ялдабаота. Одновременно в гностической космогонии фигурирует Христос не в его евангельском виде, но как извечно существовавшее доброе начало, не равное, но подчиненное богу-отцу. В этом виде Христос, по существу, близок Агнцу новозаветного Откровения Иоанна. Таким образом, развиваясь в том же антииудейском направлении, что и официальное церковное вероучение, христианский гностицизм все же во многом от него отличался.

Как отмечалось, влияние гностиков было весьма велико уже во времена Цельса. Недаром он в своем сочинении уделяет основное внимание не победившей впоследствии официальной церковной догме, а именно христианскому гностицизму.

В борьбе против гностицизма церковники, как свидетельствует Цельс, многократно переделывали «первоначальную запись евангелия». Целью этих переделок было не восстановление подлинного христианского вероучения, а, наоборот, включение отдельных положений гностиков в канонизированные сочинения, чтобы таким путем вывести себя из-под критики и привлечь на свою сторону часть сторонников гностицизма. Этим объясняется двукратное примирепие римской общины с Маркионом; это же было причиной того, что в посланиях Павла проводится, согласно ученпю гностиков, градация между духовными и душевными людьми (I Кор., II, 14 сл. и др.). Это же, наконец, вызвало резкий тон полемики против иудаизма во многих местах канонических евангелий.

И все-таки в борьбе с церковью гностицизм не мог победить. Философские спекуляции гностиков, особенно после Маркиона, не были понятны массам; их критика евангельского мифа о богочеловеке наносила сильнейший удар по наиболее действенному оружию христианской проповеди. Гностицизм, вне зависимости от того, выступал ли он в греко-римском или христианском облике, был лишен массовой базы.

Борьба со всеми перечисленными ересями сыграла большую роль в развитии христианства во II в. В полемике с этими внутренними врагами окреп епископат, были заложены основы ортодоксальной догматики, укрепились связи между общинами, появились первые, пока еще местного значения, съезды епископов — соборы. Эта же борьба заставила церковников произвести отбор богословских сочинений, канонизировать часть писаний и отвергнуть прочие. Главным образом в борьбе против ересей и ради этой борьбы был создан канон новозаветных произведений.