Христианство

Юст Тивериадский

Третьим иудейским историком I в. был Юст Тивериадский — политический противник Иосифа Флавия. Его произведения не сохранились. Кратко упоминает об его сочинении «Хроника иудейских царей» (от Моисея до смерти Агриппы II в 100 г.) византийский писатель, константинопольский патриарх Фотий (IX в.), который сообщает, что Юст обошел много наиболее «необходимых вещей и как иудей не упомянул о Христе и его чудесах». Ясно, что во времена Юста не было еще и в помине мифа о Христе.

Из других иудейских источников Иисус упоминается по имени только в талмуде. Однако здесь связанные с ним лица и события относятся к первой четверти I в. до н. э., следовательно на сто лет раньше евангельской датировки. Эта часть талмуда была составлена около III в., и в ней, несомненно, были бы более конкретные и исторически точные данные об Иисусе, если бы тот был исторической, а не мифической личностью.

Сам факт упоминания об Иисусе в талмуде (он называется здесь обычно «бен-Пандира») не может считаться аргументом в пользу историчпости Иисуса. Данные талмуда относятся к III в., когда христианство уже давно существовало и вело ожесточенную борьбу с иудаизмом. Автор сообщения в талмуде заимствовал сведения об Иисусе не из иудейской, а из христианской традиции  .

Таким образом, иудейские авторы, чьи произведения дошли до нас в немалом количестве, не дают абсолютно никаких доказательств в пользу существования Иисуса. Между тем, если бы евангельский рассказ хотя бы в минимальной степени соответствовал исторической правде, именно эти авторы должны были бы сохранить какие- нибудь сведения об основателе христианства. Молчание их убедительно показывает, что миф о Христе-богочеловеке возник только во II в.

Значение иудейских произведений I в. для проблемы возникновения христианства состоит и в том, что они дают яркую картину религиозной жизни иудеев, описывают идеологию и образ жизни различных религиозных сект, среди которых зародилось христианство.