Христианство

Жертвоприношения в религиях. Разрыв христианства с иудаизмом

Жертвоприношения, как известно, были важнейшей составной частью ритуала всех религий древности. Участие в них, в частности прием в пищу жертвенного мяса, считалось чем-то вроде свидетельства о политической благонадежности жертвователя. Политическая окраска жертвоприношений еще более усилилась после того, как стал распространяться культ императоров. Жертвоприношения в честь императоров не могли вызвать возражений среди приверженцев подавляющего большинства религий древности, так как были для них вполне обычным явлением.

Несколько по-иному обстояло дело у приверженцев иудаизма. Эволюционировавшая к монотеизму иудейская религия имела обстоятельно разработанный ритуал жертвоприношений в честь Ягве. Значительная часть Пятикнижия посвящена именно этому ритуалу. Таким образом, и иудаизм не выдвигал никаких принципиальных возражений против жертвоприношений. Однако камнем преткновения для верующих иудеев была необходимость признания божественности римских императоров. Ввиду отказа иудеев приносить жертвы гениям императоров, они всегда находились в подозрении у римских чиновников в качестве потенциально неблагонадежного элемента. Но признанная древность иудаизма заставляла представителей государственного аппарата мириться с отказом иудеев приносить жертвы в честь императоров.

Иначе обстояло дело с христианами. Выросшая из иудаизма новая религия также отказывалась от обожествления императоров и, следовательно, от жертвоприношений в их честь. Таким образом, подобно иудеям, христиане сразу стали неблагонадежными в глазах римских чиновников. С другой стороны, идеологи новой религии быстро поняли, что решительный отказ от специфического иудейского религиозного ритуала является первой и важнейшей предпосылкой какого-либо успеха христианской проповеди среди язычников. Ф. Энгельс подчеркивал, что отказ от жертвоприношений был «первым условием мировой религии»

Разрыв христианства с иудаизмом, конечно, произошел не сразу. В канонических сочинениях сохранилось много следов того, с каким трудом и как медленно преодолевались и отбрасывались тормозйвшйе дальнейшее распространение христианства пережитки иудаизма. Однако первым и решающим шагом в этом отношении должно было стать отрицание жертвоприношений. Этот шаг в виде осуждения «идоложертвования», как мы видели выше, был сделан уже в Откровении.

Система обрядностей в предшествовавших религиях служила главным образом задаче объединения всех ее приверженцев в тесно сплоченный и обособленный коллектив. Ввиду того, что предыдущие религии не ставили перед собой задачи обращения ко всем людям вне зависимости от этнических, социальных и других перегородок, религиозный ритуал прекрасно выполнял свою задачу объединения всех верующих и только верующих. Однако тот же религиозный ритуал неизбежно должен был стать серьезнейшей преградой для проповеди среди инакове- рующих. Таким образом, отказ от жертвоприношений, повлекший за собой отрицание обрядности, в колоссальной степени облегчил христианству его дальнейшую пропаганду.

В ранних христианских произведениях, начиная с Откровения, вопрос об «идоложертвенном» обычно ставится в тесную связь с вопросом об отношении к «блуду». В то время этот термин применялся главным образом в двух основных значениях: в смысле свободы половых отношений и для обозначения браков между приверженцами различных религий. В Откровении оно, по-видимому, применяется в первом значении. Автор этого произведения неоднократно выступает против «любодействования» (II, 14, 20 и др.)*» он считает отличительной чертой 144 тысяч праведников то, что они являются девственниками и т. д. Христианство и в дальнейшем, в отличие от других религий, считало половые отношения и даже вообще семейную жизнь чем-то не вполне приличествующим подлинному христианину. Оно лишь с трудом примирялось с необходимостью продолжения рода человеческого. Особенно сильным противодействие «прелюбодеяниям» было в начальный период существования новой религии, когда в ней полностью господствовали эсхатологические 1 настроения.