Христианство

Иудейские секты – саддукеи, фарисеи, зелоты и ессеи

Содействовала христианской пропаганде и система организации еврейских колоний в диаспоре. Не только чисто религиозная, но и общественная жизнь их в городах концентрировалась вокруг синагог. Согласно требованиям ритуала, евреи собирались еженедельно по субботам для богослужения, чтения глав из писаний, а также для обсуждения различных дел, касающихся всей общины.

Связь между отдельными синагогами поддерживалась нерегулярно, главным образом через приезжих. Эти организационные формы в начальный период использовались иудео-христианами, а после отделения христианства от иудаизма христианские общины строились в основном по тому же принципу. Об этом свидетельствуют хотя бы Деяния апостолов. Их, понятно, нельзя считать надежным источником для воссоздания ранней истории христианства, хотя бы потому, что они — наиболее нозднее из новозаветных сочинений. Однако описанные в них отношения между христианскими бродячими проповедниками и иудейскими общинами, по-видимому, взяты из жизни.

Несмотря на стремление иерусалимского жречества, особенно первосвящеппиков, к максимальному сосредоточению в их руках и религиозпой и светской власти, цель эта была далека от осуществления. Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» оставил красочное описание напряженной религиозно-политической борьбы в Палестине со II в. до н. э. вплоть до своего времени. Основные вехи этой борьбы следующие.

Овладевшие Палестиной в начале II в. до н. э. Селевкиды, потомки одного из полководцев Александра Македонского, усилили налоговый гнет и стремились эллинизировать Иудею. Эта политика нашла поддержку в высших кругах иерусалимского жречества, но встретила резкий отпор со стороны народа. Во главе возмущения, переросшего в восстание, стала жреческая семья Хасмонеев (Маккавеи). Так Иудея добилась независимости. На протяжении примерно столетия независимости в Иудее шла упорная борьба между двумя религиозными сектами,представлявшими и определенные политические программы. Одной из них были саддукеи, которые группировали в своих рядах высшие слои жречества. Оставаясь на почве * иудейского закона, саддукеи были противниками чересчур мелочного соблюдения бесчисленных ритуальных предписаний и выступали в пользу приобщения к эллинской культуре, а в последующем и за дружественные отношения с римскими властями. Эта группировка выражала интересы имущих слоев еврейского народа.

Непримиримыми противниками саддукеев были фарисеи. Эта секта требовала строжайшего выполнения требований ритуала, резко выступала против каких-либо компромиссов с римлянами и настаивала на соблюдении всех старых норм иудаизма. Фанатические фарисеи пользовались авторитетом в массах. Они были одной из движущих сил всех антиримских выступлений. В евангелиях фарисеи изображены как надменные и корыстолюбивые святоши.

К фарисеям примыкали еще две секты: зелоты и ессеи, которые были численно слабее, чем саддукеи и фарисеи, но сыграли немаловажную роль в возникновении христианства. Об ессеях речь пойдет ниже. Зелоты же представляли собой крайнее левое крыло фарисеев. По словам Иосифа Флавия («Древности...», XVIII, 1, 6), зелоты признавали в качестве своего вождя и господина только бога. Они осуждали пассивность фарисеев в политической жизни и, надеясь на помощь воинств небесных, настаивали на активной вооруженной борьбе с римлянами. Зелоты резко выступали против представителей имущих кругов еврейского народа, склонных к компромиссу с римлянами, и часто их убивали. Отсюда второе название этой секты — сикарии (от латинского sica — кинжал). Зелоты были главными носителями мессианистических чаяний.

В 63 г. до н. э. после покорения царства Селевкидов римлянами Иудея превратилась в зависимое от Рима государство.

Это привело к еще большему обострению борьбы между фарисеями и саддукеями. После смерти царя Ирода I (37—4 гг. до н. э.), которому в евангелиях без каких-либо оснований приписывается избиение младенцев, Иудея фактически стала одной из римских провинций. Многократные попытки восстаний неизменно кончались неудачей. Тем не менее обстановка в Палестине все более накалялась, и в 66 г. н. э. вспыхнула продолжавшаяся несколько лет Иудейская война, окончившаяся разрушением храма Ягве в Иерусалиме и фактическим уничтожением иудейского религиозного центра в Палестине.

Христианство с самого начала резко враждебно относилось к саддукеям и особенно к фарисеям. Идеология саддукеев как представителей высших кругов еврейского народа была вообще чужда иудео-христианам. Фарисеи же столь рьяно отстаивали незыблемость буквы иудаизма, что любая попытка даже в малейшей степени реформировать что-либо из «закона» должна была встретить решительнейшее сопротивление с их стороны. Между тем первые христиане независимо от своих субъективных желаний выходили из круга идей ортодоксального иудаизма, что неизбежно встречало враждебное отношение со стороны фарисеев. Именно этим объясняется резкий тон критики фарисеев в раннехристианских писаниях. С зелотами ранних христиан роднило страстное ожидание близкого пришествия мессии. Однако исход Иудейской войны неизбежно должен был привести к полному разгрому зелотов как политического течения.

Значительно более сложен вопрос о взаимоотношениях между христианством и четвертой из иудейских сект — ессеями (или эссенами). Перечисляя иудейские секты, Иосиф Флавий говорит, что ессеи «очевидно преимущественно упражняются в благочестии» («Иудейская война», II, 8, 2). Эта секта существовала уже во II в. до н. э. Во времена Филона и Иосифа Флавия насчитывалось около 4 тысяч ессеев. Жили они обычно в своих особых селениях, предпочтительно в пустынных местностях у берегов Мертвого моря. Вступающие в общину ессеев отдавали в ее распоряжение все свое имущество и питались совместно. Внутри общины господствовала строгая дисциплина. Ессеи приносили присягу хранить молчание о делах своей секты, быть откровенными перед общиной. Они занимались земледелием и ремеслом, но им воспрещалась торговля и изготовление оружия. У ессеев не было рабов. В религиозном отношении они признавали все положения иудаизма, но отказывались от приношения в жертву живых существ. Учение их было записано в особых писаниях.

Таковы сведения об ессеях, которые сообщаются 6 сочинениях Иосифа Флавия, Филона Александрийского и Плиния Старшего. Достоверность этих сообщений вызывала сомнения и споры среди ученых, так как полагалось, что и Филон и Иосиф идеализировали уклад жизни ессеев в противовес греко-римским правам. Упомянутые выше кумранские документы (стр. 46) не только полностью подтвердили сообщения древних писателей, но и дали много новых ценных данных об идеологии и организации ессеев.