Христианство

Рабство в христианстве

РОЛЬ КЛИРА ПО ПАСТЫРСКИМ ПОСЛАНИЯМ

В последнюю, наиболее позднюю, группу Павловых посланий включаются обычно два послания к Тимофею и послания к Титу и Филимону. Эти так называемые пастырские послапия по своему содержанию резко отличаются от всех предыдущих. Если первые две группы посланий были адресованы целым общинам, то пастырские послания обращены только к их руководителям. Основной их темой являются поучения епископам о нормах их поведения. Уже одно это обстоятельство позволяет датировать их более поздним временем, чем предыдущие. Ученые обычно относят пастырские послания к началу второй половины II в. Таким образом, они более или менее современны каноническим евангелиям. Хотя поздние послания хронологически выходят за рамки рассматриваемого в этой главе периода, все же не лишним будет именно здесь обратить внимание на наиболее характерные черты этих сочинений, так как в них четко отражены итоги эволюции христианства за первые сто лет его существования.

Наиболее отличительной чертой пастырских посланий является наличие клира, резко отграниченного от массы верующих, далее в них мы впервые встречаемся с епископами, которые считаются признанными главами не только отдельных общин, но даже их объединений. Так, Титу, епископу Крита, поручается поставить «по всем городам пресвитеров» (Тит., I, 5). В Первом послании к Тимофею подробно перечислены функции епископов, диаконов, пресвитеров и других чинов церкви. Здесь указывается, например, что обвинение против пресвитера епископ должен принимать «не иначе как при двух или трех свидетелях» (I Тим. V, 19). Так как по контексту ясно, что речь идет об обвинителях из христиан, то отсюда неизбежно следует, что конфликты между рядовыми верующими и представителями клира происходили довольно часто. Постоянные напоминания автора посланий о том, что епископы и диаконы не должны быть корыстолюбивыми и сребролюбивыми (I Тим., III, 3 и 8; ср. Тит., 7), свидетельствуют о многих столкновениях, возникавших на почве присвоения имущества общины представителями клира.

Основная функция созданного церковного аппарата — это, судя по пастырским посланиям, борьба с противниками ортодоксального вероучения. Очень часто встречаются здесь предостережения даже не вдаваться в споры с инакомыслящими христианами. Автор Второго послания к Тимофею (II, 14) заклинает его именем Иисуса «не вступать в словопрения» (ср. II, 23; I Тим., I, 4; IV, 2; VI, 4 и др.), так как это может повести к расстройству и смущению слушателей. Дальнейший шаг в идейной эволюции христианства сделан в пастырских посланиях и по отношению к «языческим» властям. Здесь доказывается, что христиане не являются противниками властей; верующим даже вменяется в обязанность совершать молитвы «за царей и за всех начальствующих» (I Тим., II, 2): повиновение начальству и властям, таким образом, считается уже одной из главных обязанностей верующих. Так на протяжении лишь одного столетия христианство от ненависти к «блуднице вавилонской» перешло к освящению той же императорской власти.

Что касается рабства, христианство остается в основном на позициях, сформулированных в предыдущей группе посланий: рабы обязаны повиноваться своим господам не за страх, а за совесть.

Пастырские послания добавляют к этому лишь один, но зато весьма существенный момент: рабы, находящиеся во владении христиан, не имеют права обращаться небрежно со своими господами и «тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные, и благодетельствуют им» (I Тим., VI, 2). В предшествующих посланиях, когда речь шла о рабах и рабовладельцах, перечислялись взаимные обязанности тех и других. Здесь же не только не упоминаются обязанности рабовладельцев по отношению к рабам, но те, «кто учит иному», резко осуждаются как гордецы, неучи, люди поврежденного ума и т. д. Так от лозунга «не будьте рабами человеков» христианство переходит к освящению рабовладения и к провозглашению рабовладельцев «благодетелями» рабов, притом рабам-христианам вменяется в особую обязанность любить господ-единоверцев. Очевидно, со второй половины II в. решающую роль в христианских общинах и особенно в церкви начинают играть имущие слои населения.

Для характеристики отношения христианства к рабству важно небольшое Послание к Филимону. В этом документе речь идет о некоем Онисиме, рабе Филимона. Он длительное время жил у автора послания, стал христианином и теперь возвращался к своему хозяину, также христианину. В послании нет категорического требования отпустить Онисима на волю, а лишь предлагается принять раба так, как был бы принят сам Павел. Вопрос о взаимоотношениях между христианами — рабами и рабовладельцами ставится здесь лишь в плоскости веры. Сочувствие христианства к страждущим и обремененным нисколько не препятствовало примирению новой религии с рабовладением даже среди самих христиан. На этих же позициях церковь оставалась и в дальнейшем.

Послания, приписываемые апостолу Павлу, разумеется, не были составлены одним человеком. Не говоря уже о различиях з языке и стиле, они, взятые как целое, полны противоречий. Отмеченные противоречия между различными посланиями проще всего объяснить тем, что они принадлежат разным авторам и что каждая группа посланий знаменует собой определенную ступень в эволюции христианской идеологии. При таком подходе к этим

Сочинениям нолучается последовательная Картина перемен, которые имели место в идейной эволюции новой религии на протяжении первого столетия ее существования.

Даже церковники, считающие все входящие в Новый завет сочинения откровением свыше, в котором священна каждая буква, не могут не признать наличия резких противоречий между отдельными посланиями. Они объясняют это тем, что одни из посланий были составлены Павлом в молодости, другие — в старческом возрасте. Однако, согласно церковной традиции, христианский период жизни Павла продолжался всего три десятилетия. Нельзя предположить, что за столь короткое время христианство могло от осуждения римских властей дойти до молитв за царей и начальников, от отрицания рабства — до призыва к повиновению рабов рабовладельцам-христианам. Даже в рамках столетия такая метаморфоза должна быть признана исключительно быстрой, особенно если учесть медленность исторического развития в рабовладельческой формации.

Эволюция христианской идеологии была прослежена нами на основании лишь одной группы источников — посланий, приписываемых апостолу Павлу. Содержание других новозаветных посланий показывает, что в первый век существования новой религии внутри христианских общин шла упорная борьба между различными течениями. Наличие этой борьбы явствует прежде всего из Деяний апостолов, все содержание которых вращается вокруг отчетливо противопоставляемых действий Петра и Павла. Как будет показано, борьба шла не между двумя лицами, а между тенденциями развития христианства. Не менее отчетливо столкновение двух тенденций проступает и в других новозаветных посланиях, к анализу которых мы переходим.