Журнал «Твоё здоровье»

Издательство Знание 1/96

Об употреблении крови в современной медицине см. L.Landois, «Transfusion des Blutes», Лейпциг, 1875 (с. 358), «Beitrage zur Tr. des Bl.» 1878, (c. 58); O.Hasse, «Lammbluttransfusion beim Men-schen», С.-Петербург, 1874 (78); F.Ge-sellius, «Die Transfusion des Blutes», С.-Петербург, 1873 (с. 87).

Начнем этот раздел двумя цитатами из «Естественной истории» Плиния (XXVIII, 1, 2).

«Страдающие падучей болезнью пьют даже кровь гладиаторов непосредственно из ран, точно из живых кубков... Считается самым действенным средством пить кровь еще теплой, еще струящейся из самого человека, впитывая, таким образом, из отверстия раны самое дыхание жизни». Там же (4, 10):

«Человеческая кровь, из какой бы части она ни истекала, очень хорошо действует, по утверждению Орфея и Архелая, при воспалениях горла; а если помазать ею рот человеку, упавшему в припадке падучей, то больной тотчас же поднимается».

Скрибоний Ларг, автор «Medicamentorum composition.es», живший в I веке, рекомендует употребление человеческой крови при эпилепсии. Такой же совет дают врачи византийского периода (III— VI век) Аеций и Александр из Траллеса.

В «Die Chronik des Abtes Regino von Priim» (перевод E.Dummler, Лейпциг, 1890, 93) сообщается под 889 годом о венграх: «Они едят, как говорят (ut fama est), сырое мясо, пьют кровь и в качестве целебного средства глотают куски разрубленного сердца своих пленников». О сходных фактах упоминает и епископ Лиудпранд из Кремона в «Ап-tapodosis» II, 2 («Opera ornnia, recogn. E.Dummler», Ганновер, (с. 87, 28).

Когда в 1649 г. ирокезы захватили миссионерскую станцию Сент-Луи и иезуит Жан де Бребеф, утонченными пытками замученный до смерти, не дрогнул даже, когда его скальпировали, то дикари толпами сбегались, чтобы выпить крови такого храброго врага. Один из предводителей вырвал затем у него сердце и съел его (Parkmann. «Iesuits in North America in the 17-th century» (c. 389 и ел.).

Народная медицина, или, лучше сказать, народное суеверие — необычайно часто останавливала и останавливает свое внимание на месячной крови женщины. О том же см. у Н. Ploss («Das Weib in der Natur und Volkerkunde, Antropologische Studien 4 A. ufl. herausgeg. v. M. Bartels», Лейпциг, 1895, главы «Меп-strualblut als Arzenei— und Zaubermittel» и «Liebeszauber»).

Что этому средству придавали большое значение в средние века, мы видим из многочисленных, появившихся, главным образом, в период между 600 и 1000 г., пенетенциалов (См. H.I.Schmitz. «Die Bussbiicher und die Buss-disciplin der Kirche», Mainz, 1883). В так называемом пенетенциале Теодора Кентеберийского — в 7 гл., 3 (Schmitz, с. 530), в гл. 14, 15, 16 (536). В «Poenitentiale Cummeani», I, 17, 35, 36, 617 и ел. МЫ находим то же, что у Теодора, эти же положения повторяются в «Poenitentiale Parisiense» (18, 683). То же повторяется в «Ordo poenitentiae, Codex Barberini» (748) и в постановлениях Пражского Собора (см. С.Holler, «Concilia Pragensia», Прага, 1862, XI, XII).

Что под кровью лиц женского пола понималась менструальная кровь, ясно из собраний церковных постановлений вормского епископа Бурхарда (1012— 1022 гг.), в 19-й книге (Corrector et Medicus), в §39. Подобные же свидетельства мы находим у аббата Регино из Прюма (ум. 915) в «De synodalibus causis» II, 359, 378 и далее (Изд. Wasserschleben, Лейпциг, 1840, 354, 359); у Hrabanus Mau-rus (ум. 856) в «Liber poenitentium» (Собрание сочинений. Кельн, 1627 г., т. VI); в «Regesta rerum Boicarum», 1421 г. и т.д.

Гильдегарда, настоятельница монастыря на Рупертсберге у Бингена, умершая в 1179 году, рекомендует в своих «Libri subtilitatum diversarum natur. creatur» (изд. Migne, Париж, 1855), древнейшей в Германии книге по монастырской медицине, заключающей в себе некоторые сведения и о народной медицине, ванны из менструальной крови против проказы. Там же сообщается, что теплая маточная кровь девушки облегчает сильные боли, если смоченною в ней тканью обернуть страдающего подагрой

В космографии араба Захарии бен-Магомета a] Qazwtni (1283 г.) (изд. F. Wiistenfeld, Геттинген, 1848) сообщается в гл. I, с. 366: «Менструальная кровь исцеляет смазанный ею укус бешеной собаки, помогает также от узловатой проказы и черной чесотки». Относительно этих болезней дает указания и I.M.Hd'nigberger в своей книге «Friichte aus dem Morgenlande» (Вена, 1853. (с. 542 и ел.); на с. 367 мы читаем: «Кровь менструаций девушки, примененная как мазь, помогает против бельма на глазном яблоке». Приведем целый ряд указаний на целебные свойства менструальной крови при различных болезнях.

«Чтобы избавиться от чесотки, надо носить в продолжение 3 дней рубашку, которую носила женщина во время менструаций» (Hieflau, Fossel, 135).

В «Hausz-Apotheke», (с. 45) сообщается следующий рецепт: «Поэтому высоко ценится первая менструальная кровь девушки; ее сохраняют на рубашке или полотне, и затем, смочив в уксусе или розовой воде, прикладывают к чумным опухолям, оспинам, вередам, повторяя это один или несколько раз, смотря по силе болезни; это великолепное средство».

В Франшконте, как средство против испорченной крови — sang gate* — рекомендуют столовую ложку менструальной крови женщины или еще лучше девушки; кровь принимают в стакане горячего вина с сахаром (Melusine, I, с. 402).