Журнал «Твоё здоровье»

Издательство Знание 1/96

A.Strackerjan (I, 70) совершенно справедливо замечает: «При применении симпатических средств для лечения болезней задача обычно двоякая — установить нужную связь между болезнью и каким-либо другим предметом и затем каким-нибудь образом устранить или совсем уничтожить этот предмет». И дальше (I, 78):

«Нет ничего более обреченного тлению, разложению, чем человеческий труп; поэтому едва ли есть более надежное средство уничтожить немочь, как привесть ее в соприкосновение с трупом. Опухоли, сыпи, наросты, веснушки, ломота и т.п. излечиваются, если погладить больную часть тела рукою (именно левой) трупа... Если положить в гроб какую-нибудь часть больного члена — например, струп от раны, смоченную кровью или гноем больного тряпку, пропитанную потом одежду, кусочек дерева, к которому прикасалась больная часть тела, то болезнь проходит.

От вшей можно избавиться, если положить в гроб к покойнику их несколько штук в неочиненном пере (Дитмар-шен, «Urquell», 1895 г., с. 217).

«Uiquell» (1898 г., с. 208) сообщает еще о следующем португальском поверье: если у кого-нибудь есть рана, пусть оботрет ее платком, положит его под голову мертвецу и скажет при этом: «Возьми это с собою на тот свет».

Мысль о величии смерти влияла и в другом направлении, а именно, часто приписывали (да и теперь еще приписывают) трупам и частям трупа непосредственно целебную и охранительную силу. Rochholz сообщает (I, 232):

«Шведы полагали, что плодородие и мир страны зависят от обладания трупом Фрея; поэтому он не был сожжен по обычаю, но схоронен нетронутым в холме; также и король Галфдан Сварти был похоронен в четырех могилах, чтобы даровать земле учетверенное плодородие, и его различные могилы показывались желающим (Гримм, «К1е-ine Schriften», II, 266)».

«Северный викинг Ивар, сын Рагнара Лодброка, умирая в Англии, на смертном одре приказал, чтобы его похоронили там, где государство больше всего подвержено вражеским нападениям». Точно так же ирландский князь Эохан Белл «похоронен был со своим красным метательным копьем в руке лицом в ту сторону, откуда угрожало нашествие врага». (Feilberg, «Urquell», III, 118). Сравни также F.Liebrecht, «Zur Volkskunde», (Heilbronn, 1879 г., с. 289 и ел.), с цитатой (там же) из Jul. Braun, «Nalurgeschichte der Sage», Miinchen, 1864 r. (I, 225, II, 407).

Я.Гримм в «Geschichte der deutschen Sprache» (c. 149) говорит: «Кости какого-нибудь Ореста или Тезея имели силу защищать всю страну. Из костей Пе-лопса Абарис, говорят, изготовил палладиум и дал его троянцам (Julius Fir-micus, «Astronom», с. 434; Clemens Alexandr., «Ad gentes», с 30). Его плечевая кость показывалась, и ей приписывали целебную силу: quorundam partes medicae sunt, sicuti diximus de Pyrrhi regis pollice, et Elide solebat ostendi Pelopis costa, quam eburneam affirmabant (Плиний, XXVIII, 4, 4). Но из этого не развилось такого общего, всеобъемлющего культа, как у христиан».

«Не строили почти ни одной церкви, в которой не покоились бы останки и старые части одежды; эти святые, алтари которых встали наряду с алтарями божества, праздники которых наполняли весь год, надзирали за правом и за болезнями: потому что все клялись на их раках, все страждущие коленопреклоненно искали исцеления на их могилах и у их останков».

Rochholz (I, 230) сообщает: «Глава св.Макария в часовне св.Марии в Вюрц-бурге ежегодно (2 января) выставляется на поклонение верующих; это считается средством против головной боли» («Bavaria», IV, 220; Мюнхен, 1866).

Известны следующие свидетельства о питье из черепа.

Я.Гримм в «Geschichte der deutchen Sprache» (с. 144) пишет: «В Трире у монахов был обделанный в серебро череп св. Теодульфа, и из него они давали пить страдающим лихорадкой (Acta Sanctorum, май, I, 99-а). Лео фон Роз-миталь в 1465 году приехал в Neuss: «Там увидели мы, сообщает он, в церкви драгоценный гроб, в нем покоится любимый святой Квирин, и мы видели его череп; из него нам давали пить».

Этот автор, описывающий странствование по святым местам, предпринятое В 570—580 годах («Antonini Placentini Itin-erarium», cap. 22, Berlin, 1889 г., изд. Gilde-meister), описав сионскую церковь в Иерусалиме, продолжает: «Там есть женский монастырь, и в нем я видел украшенный драгоценными камнями человеческий череп, заключенный в золотой футляр; монахини говорят, что он принадлежит мученице Феодосии. Многие пьют из него воду, ради благословения (pro benedictione), и я пил также».

Rochholz (I, 230) сообщает: «Монастырь бенедиктинцев в честь св. Гумперта в Ансбахе упоминается в источниках с 750 г., а в 787 г. Карл Великий даровал ему различные вольности; монахи давали живущим вокруг вендским язычникам пить из чудотворного черепа святого; поэтому монастырь стал местом богомолий и дал первый толчок к возникновению будущего города». Когда выкопано было тело св. Анны из Клингнау, то одна больная монахиня пила из ее черепа (Murer, «Helvetia Sacra», 334b).

«Пока сохраняется в Эберсбурге, в Верхней Баварии, обделанный в серебро череп св. Севастьяна и пока из него будет пить освященное вино приходящий туда на богомолье народ, никогда чума не осмелится появиться в этой местности» («Четвертая торжественная проповедь по случаю столетнего юбилея братства св. Севастьяна в Айхахе». Augsburg, 1757 г., с. 101).

Также в монастырях — св. Нантвей-на у Нандесбуха, св. Виталия в Ау на Инне, св. Марина в Ротте на Инне, св. Альто в Альтмюнстере, — пить из черепа святого, как из чаши, составляет часть культа (M.Hofler, «Wald— und Baumkult in Beziehung zur Volksmedizin Ober-bayerns», Munchen, 1894 г., с. 13, 46, 79, 87). Череп или другие реликвии св. Валентина (память празднуется 7 января) считается средством против эпилепсии («Archiv fur Anthropologie Corresponden-zblatt» XIII. 1882 г., с. 46).

О почитании черепа см. также T.A.Wilken. «Het Animisme bij de Volken van den Indischen Archipel.», Leiden, 1885 г., гл. 74, и в «Bijdragen tot de taal, land en volkenkunde van Nederlandsch Indie», 1889, 89—130. He раз указывалось на поверье, будто голуби, которым дадут пить из черепа мертвеца, всегда возвращаются в свою голубятню (Rochholz, например, в «Schweizersagen», II, 60). Чтобы заставить вора вернуть украденное, в Бан-зенгейме, около Мюльгаузена, кладут на бузиновый куст череп преступника и камень, или же для этого употребляют три гвоздя с погребальных носилок, намазанных салом преступника; в обоих случаях произносят определенные заклинания (См. «Jahrbuch fur Geschichte, Sprache u. Literatur Elsass-Lothringens». VIII (1892 г., с. 22).

О почитании черепов говорит и W.Powell в «Unter den Kannibalen von Neu-Britanien» (немецкий перевод F.M.Schro-ter, Leipz., 1884 г., с. 144).