Экономика

Основы экономической культуры

Раздел: Бизнес, финансы

Первым из событий стал выход в свет классической работы о теории материального производства профессора нравственной философии А. Смита "Исследование о причинах и природе богатства народов" (1776). Утверждения А. Смита об ограничении роли государства в условиях саморегулирующегося рынка защитой страны от внешнего врага и поддержанием порядка внутри страны, все же остальное достигается экономической свободой ради достижения национального богатства, человеческим эгоизмом, частной инициативой, стремлением каждого к наибольшей выгоде- быстро приобрели популярность во всем западном мире и нашли своих сторонников в России. Начала свободной конкуренции содействовали новой организации хозяйственной жизни всех сословий.

"Богатство народов"(так сокращенно именовалось исследование Адама Смита) со времен первых биографов его автора названо наиболее выдающимся трудом, какой знает экономическая наука. В этой классической работе о теории материального производства гениальный шотландец, профессор нравственной философии в университете Глазго, отказывается от односторонностей как меркантилизма с его поощрением промышленности и экспортной торговли в целях увеличения количества денег в стране, которые он вообще не признает богатством, так и физиократов, для которых все существует лишь постольку, поскольку оно создает produit net- избыток сверх затраченного труда п иных издержек. В противоположность этим экономическим воззрениям, Адам Смит признает истинным источником богатства труд, всякий труд - в городе и деревне, в сфере сельского хозяйства л промышленности. Зелшгсама по себе еще не есть богатство, но, возделанная человеческим трудом, она доставляет пропитание тысячам людей. "Годовой труд, - по мнению ученого, - представляет собою главное средство, ежегодно доставляющее народу все предметы для удовлетворения как насущных потребностей, так и удобств жизни; все эти предметы либо производятся непосредственно его трудом, либо вымениваются у других народов в обмен на отдаваемые продукты народного труда". Но для того, чтобы труд был возможно более производителен, необходимы два условия. Первое - разделение труда; другое условие -свободная конкуренция. При господстве ее устанавливается естественная (равновесная) цена, соответствующая издержкам производства (она содержит заработную плату рабочего, прибыль капиталиста и ренту землевладельца). Если рыночная цена падает ниже этого уровня, то сокращается производство данного рода товаров, уменьшается прилив труда и капитала, и цена снова возвращается к своему естественному уровню; точно так же возрастание рыночной цены над этим уровнем вызывает расширение производства до тех пор, пока цена снова не упадет до естественного предела. При существовании вполне свободной конкуренции, по мнению А. Смита, каждый старается производить возможно дешевле и лучше для того, чтобы конкуренты его не иытеснили. Таким образом, - делал вывод ученый, - каждый предприниматель, преследуя собственную выгоду, в этом случае избирает тот путь, который наиболее выгоден для всего общества. Поэтому А. Смит высказывался за отмену всего того, что ограничивает свободу конкуренции, всего, что стесняет свободу передвижения внутри страны и приложения занятий; всех ограничений в области внешней торговли. Государство не должно вмешиваться в хозяйственную жизнь, оно не имеет возможности руководить трудом людей и направлять его наиболее выгодным образом; вмешательство государства в экономику идет на пользу не более слабым, а более сильным, не рабочим, а хозяевам. Роль государства в условиях саморегулирующегося рынка должна ограничиваться защитой страны от внешнего врага и поддержанием порядка внутри страны. Все остальное, - считал А. Смит, - достигается человеческим эгоизмом, частной инициативой, стремлением каждого к наибольшей выгоде.

Давление рынка словно бы невидимой рукой (пользуясь выражением Смита) направляет эгоистические действия людей на общественно полезный путь. Так система конкуренции в его схеме переводит эгоистическое поведение к общественно полезному результату, к производству нужных обществу товаров и услуг, к регулярному снабжению всем необходимым. Система естественной свободы, основанная на свободе экономической, в конце концов пойдет на пользу всему обществу.

Основное правило А.Смита свелось к представлению о том, что чем больше свободы в индивидуальной деятельности, чем сильнее конкуренция между, производителями, тем скорее увеличивается производство страны и возрастает ее богатство.

Эта доктрина, нанесшая последний удар по меркантилизму и разоблачившая заблуждения физиократов, быстро приобрела популярность во всем западном мире и в течение последующего столетия служила базой для большинства оценок национального дохода, затмив все другие представления о материальном производстве и национальном доходе (241; 39-40).

Предметом второй книги труда А. Смита явилось изучение "природы, накопления и употребления запасов капитала", состоящего из двух частей: одна предназначена для непосредственного потребления, другая используется владельцем капитала для извлечения дохода. Эта последняя часть, названная собственно капиталом, в свою очередь разделяется на два вида: капитал оборотный и основной.

Основной капитал народа заключен в машинах, зданиях и сооружениях, приносящих доход, в земельных улучшениях, а также в приобретенных или прирожденных полезных дарованиях членов общества (личный капитал).

Оборотный капитал, по Смиту, также распадается на четыре вида: оборотный капитал в монете; в запасах продовольствия, находящихся в руках торговых людей; в материалах; в запасах готовых произведений, имеющихся налицо у производителей или торговцев.

Такова общеэкономическая система Адама Смита. Первые же критики замечали в капитальном труде великого шотландца черты филистерства - низкий взгляд на цели искусства и поэзии, а также некоторый индифферентизм по отношению к возвышенным целям и вечному значению религии, объясняя эти недостатки влияниями века Просвещения, в котором скептицизм ко всему был обычным делом.

Экономическую свободу Адам Смит выставлял своим лозунгом не во имя одного только сельского хозяйства, подобно физиократам, а ради достижения наивысшего народного богатства вообще. Под знаком свободной конкуренции развернулась борьба за новую организацию хозяйственной жизни вусловиях начавшейся промышленной революции.

В последнюю четверть XVIII в. начали плавить железо на угле; возникшие мануфактурные центры соединялись с морем посредством каналов. Это были годы появления прядильной машины, парового двигателя и высокопроизводительных ткацких станков.

1776г. стал порогом новой исторической эпохи- эпохи индустриального либерально-демократического общества. "Богатство народов" появилось в один год с Декларацией независимости США. Фактической причиной, побудившей лидеров восстания к созданию Конфедерации, принятию Конституции и Декларации независимости, были конкретные ограничения, налагавшиеся на промышленность и торговлю, наряду с тяжелыми налогами. И то, что в теоретической формулировке значилось в качестве ограничений неотъемлемых прав человека на свободу, в действительности было наложением бремени в промышленном деле, от которого многочисленные американские предприниматели несли экономический ущерб. Лидеры восставших ссели определенные ограничения, от которых они страдали, к общим понятиям об угнетении. Стремясь избавиться от конкретных затруднений, они расширили свои усилия до борьбы за свободу, как за единый всеобъемлющий политический идеал. Предпосылки американизма заключались в принципиально новых идейных символах:

каждая несамоопределившаяся власть чужда природе человека и его правам. "В стране с угнетающим правительством каждый человек становится или молотом, или наковальней" - вывод Т. Джефферсона (73; 72);

экономические силы- единственные силы, побуждающие людей к коллективным действиям; если люди хотят достичь известного политического результата, они должны позаботиться о соответствующих экономических условиях, ведущих в направлении такого результата;

состояние производительных сил —окончательный фактор, определяющий общественные отношения.

Томас Джефферсон (1743-1826), автор проекта Декларации независимости США, считал, что люди все сотворены равными и наделены Создателем правом на жизнь, на свободу и на стремление к счастью: "Ничего нет неизменного, кроме врожденных и неотъемлемых прав человека" (73; 173). Зато поведение миллионов людей регламентировано экономической системой, благодаря вмешательству которой они только и получают средства к жизни. "У меня нет опасений относительного того, - продолжал Т. Джефферсон, - что результатом нашего эксперимента не будет то, что людям можно доверить управление самими собой без господина над ними. Если можно было бы доказать обратное, я должен был бы заключить, что либо Бога нет, либо Он - существо злонамеренное" (73; 181), Конечным результатом политической свободы 3-й президент США Т. Джефферсон, между прочим, считал свободу культуры.

Любопытно, на какие причины гражданской войны на далеком континенте обращал внимание Л.Н. Толстой: северяне в Америке, -считал русский писатель, - смело требовали уничтожения старого рабства потому, что их захватило новое, денежное рабство; южане же не видели еще явных признаков нового рабства и потому не соглашались отменить старое (1S6; 138).

На заре рыночной системы основная философия капитализма формулировалась французским выражением, использованным Адамом Смитом: laissez nous faire- не вмешивайтесь! Демократические свободы и политическое равенство, поддержанные третьим сословием в начале становления капитализма, превращались в могучие силы, стремящиеся повлиять на работу экономической системы или изменить ее.

Многие из современников А. Смита, верившие в общественный прогресс, осознавали, что блага, приносимые частной предприимчивостью, распределяются весьма неравномерно. Наиболее выдающимся из последних был Уильям Годвин (1756-1836), проповедник одной из кальвинистских общин. В своем трактате "Рассуждение о политической справедливости" (т.1-2, 1793) У. Годвин выдвинул утопический проект построения общества независимых работников, продукты труда которых распределяются между всеми по потребностям. Высшим законом, руководящим деятельностью человека, по Годвину, должно быть всеобщее благо, которое заключается в обладании умом, деятельной добротой и свободой. Основное стремление человека есть желание содействовать благу всех разумных существ: войско разума неуязвимо.

У. Годвин, один из первых по времени представителей анархизма, призывал к равномерному распределению как богатства, так и труда, его производящего; при таком общественном подходе всякий "будет иметь достаточно досуга для нравственного и интеллектуального усовершенствования; правительство и всякого рода власти окажутся не нужны, когда совершенство и счастье воцарятся на земле.

Так называемый социальный вопрос в условиях нарастающей промышленной революции в интересах консервативной политики на.-шел отражение в труде Томаса Р. Мальтуса (1766-1834) '"'Опыт закона о народонаселении"^ 793). Радужным упованиям У. Годвина Мальтус противопоставил ставшее знаменитым положение, что население растет в геометрической, а пища и другие жизненные ресурсы — в арифметической прогрессии. Более того, жесткими аргументами протестантский пастор Мальтус призывал к наказанию от природы тех, кто пустил на свет Божий детей без достаточных средств к их существованию, и заявлял без обиняков, что было бы жалкой амбииисп желать вырвать бич из рук природы и ослабить действие ее законов, установленных Божественным промыслом, которые приговорили бедняка вместе с семьею к страданиям. Бедность, - утверждал Мальтус, - наступает вслед за ростом народонаселения, досуг исчезает, господствующее неравенство возрастает. Соединить высшие и низшие классы общества так же невозможно, как смешать воду и масло: у этих сословий ничего нет общего. 11нтсрсс предпринимателя заключается ь том, чтобы ьыжать возможно больше работы за возможно меньшую сумму денег.

Итог выводов Мальтуса был таков: надобно заботиться об улучшении существующих учреждений, а не разрушать их, не стремиться v. основанию общественного устройства на иных принципах, потому что никакие иные принципы не могут дать обществу большего благосостояния, чем то, что дается нынешним коренным его принципом - частной собственностью.

Наибольшей критике мальтузианство подверглось в России: назову лишь имена Н.Г. Чернышевского, П.А. Кропоткина, Д.И. Менделеева и Л.Н. Толстого. Чернышевский даже предпринял попытку собственными математическими вьпшадками опровергнуть открытый Мальтусом закон:

"Дефицит в земледельческом продукте действительно неизбежен, как и говорил Мальтус, но причина в убыточных для общества производствах, растущих гораздо быстрее числа хлебопашцев, а не в том, размножается население пли не размножается" (271,т.2; 240).

Теснота земли не пугала и Менделеева: наука, по его расчетам, будет находить возможность расширения всех условий жизни, потому что при тесноте населения является "совершенно живая, насущная необходимость в просвещении, в развитии свободы труда и во всем прогрессе человечества" (119; 235).

Социальный порядок зиждется на предпринимательском духе и воле отдельных лиц и оправдывается в той мере, в какой защищает субъективные права личности. Личная свобода при таком подходе никогда не может осуществляться без имущественной свободы, отчего никакие виды социализма не в силах гарантировать свободу.

Великая Французская революция провозгласила Декларацию прав человека и гражданина (1789), первая статья которой определяла:

"Человек рождается свободным и остается свободным, и все люди равны в правовом отношении".

Перед всяким политическим союзом Декларация ставила цель (статья 2): сохранение естественных и неотъемлемых прав человека.

К последним же впервые в человеческой истории были отнесены четыре права, представляющих собой основу либерального порядка, в первую очередь в становлении новой экономической культуры: свобода, собственность, безопасность, право сопротивления (насилию, подавлению).

Структура государства основывалась на классическом разделении властей, в соответствии с которым гражданский строп, тесно связанный с властью судебной, обнимал сферу субъективного права, личной свободы, частной автономии; административная система, связанная с исполнительной властью, включала сферу централизации и сосредоточения государственной власти, социального или государственного обеспечения; конституционный строп, главным органом которого является народное представительство, определялся основным законом -конституцией.

Разделение властей приводило к отделению власти духовной от мирской (духовная свобода), власти гражданской бюрократии от власти военной (политическая свобода) и экономической власти от политической (гражданская свобода).

Благо человеческой личности становилось исходным пунктом всех перечисленных либеральных свобод.