Экономика

Основы экономической культуры

Раздел: Бизнес, финансы

Раздел 2.1. Роль экономических факторов в культуре народов эпохи аграрной цивилизации

Историческая классификация цивилизационных эпох по основным характеристикам доминирующих воздействий окружения, особенностям технологий удовлетворения потребностей и уровню организации социокультурных систем включает три стадии общей эволюции, условно обозначаемых в исторической науке как первобытность, раннеклассовая эпоха и новое время. На основании их структурирования построена модель общей исторической эволюции социальных и этнических культурных систем в цивилизационном процессе.

Первую из цивилизаций можно назвать аграрной. Она началась с неолитической аграрной революции, происшедшей около трех тысяч лет тому назад^и обозначившей, благодаря общественному разделению труда, переход от охоты к оседлому земледелию, моногамии, появлению частной собственности, металлических денег и регулярному продуктообмену. Философия хозяйства на этом этапе воплощалась во всеобщую форму осознания людьми своей ответственности за собственное выживание и жизнеспособность, а господствующей организационной формой являлась община, первичными ячейками которой у большинства народов являлись домашние хозяйства как важнейшая составляющая структуры национального богатства.

Сегодняшние сторонники цивилизационного направления ставят человека в качестве начала экономического движения, основывая этику индустриального общества на идее материального преуспеяния, а концепцию назначения общества связывают в первую очередь с тем, что общество должно служить средством экономической деятельности, создавать условия для материального существования. Умение пахать, возделывать сады, приготовлять пищу, выплавлять железо и сталь, ловить рыбу, плавать по морю, овладевать необходимыми ремеслами, -все эти духовные и телесные навыки, унаследованные от предков, расширяли возможности человеческого общества. Скажем, до изобретения земледелия человек не мог избежать паразитического образа жизни, не умея, по замечанию известного науковеда Дж. Д. Бернала, "управлять природой" (19; 49). Такое общество могло убивать животных, но не могло кормить их или заставить размножаться.

Земледелие ввело и новое понятие в общественную жизнь - понятие труда. Переход от охоты к земледелию был периодом, который известен как грехопадение человека; Адам и Ева в первойполовине первого тысячелетия до н.э. покидают Эдем, означавший равнину или место удачной охоты, чтобы заняться трудом, добывая хлеб в поте лица

своего.

Переход от чисто охотничьего хозяйства к скотоводству, а затем к земледелию, называют неолитической революцией, длившейся около 3000 лет.

Дж. Д. Бернал так характеризовал достижения ранних цивилизаций: "Наши стулья и столы не изменились с тех пор, как первые египетские плотники решили трудные проблемы изготовления столярных изделии из дерева. Кресла с плетеными сидениями и гнутыми ножками известны приблизительно с 2500 гг. до н.э. Мы до сих пор еще живем в комнатах, где стены и потолки сделаны из камня, кирпича и штукатурки. Мы едим с тарелок той же формы, мы носим одежды, сделанные по такому же образцу... У нас имеются купцы, судьи и солдаты, точно такие же, как были и у древних; политические проблемы нашего времени были известны и им" (19; 81-82).

Но основные условия для материального существования с доисторических времен предоставляла сама природа в виде даровых благ, а человечество с тех же времен училось различать и неэкономические ценности в объеме общего благосостояния и счастья, отразившиеся в идее православной русской цивилизации, ставящей перед собой цель одухотворить мироздание.

Но как при этом оценивать столь характерную черту нашей промышленной цивилизации как потребление, то есть процесс удовлетворения потребностей?

Б приближении к экономической культуре согласимся, что "потребление есть активный модус отношения - не только к вещам, но и ккол-лективу и ко всему миру, - что в нем осуществляется систематическая деятельность и универсальный отклик на внешние воздействия, что на нем зиждется вся система нашей культуры" (20; 164).

В наше время центр тяжести исторического знания перемещается от привычной хронологии к экономической культуре и хозяйственному укладу народов в социологическом их понимании как систем, находящихся в постоянном взаимодействии отношений экономических я социальных, юридических и политических, с самоотражениями в различных областях культуры духовной, которые, имея самостоятельный интерес, тоже входят в это понятие.

Подобная концепция воплотилась в основных мировых религиях-откровениях, призывающих человека к процессу самосовершенствования, самоопределения, к реализации в рамках человеческой жизни того существенного и всеобщего, что и составляет его божественную природу.

Основные системы верований и философских течеш; л в истории человечества объединяет идея двух начал в моделях природы и деятельности человека. Эти взаимодействующие начала трактуются как физическое (материальное), определяемое генетическим наследием и влиянием окружающей действительности, так и духовное (нематериальное), образующееся в человеке из нематериальной сущности - души, которая приобретает индивидуальные черты также в момент зачатия. Для приобретения не случайных и локальных свойств, а существенных и всеобщих, индивидуум отмечен важнейшими духовными качествами, такими, как ум (разумение), сердце (чуткость) и воля (способность начинать и совершать действие).

Разум может показать человеку, что его благо, хотя сама человеческая природа конструирована не из "принципа пользы", она - двойственна, противоречива; в ней животная сторона ("человек ~ общественное животное") находится в постоянном разногласии с его духовным началом ("человек — творение Божье"). Именно духовное начало отличает человека от животного прежде всего уяснением своего положения и назначения в мире.

Кажущаяся беззащитность соединялась в природе человека с выживаемостью, общение с себе подобными помогало преодолевать свои недостатки и достигать преимуществ перед другими живыми существами как в удовлетворении многих, весьма сложных потребностей, превышавших средства к их удовлетворению, так и в создании культуры, которую человек стал вырабатывать вместе с орудиями труда.

Основателями наций по праву называют земледел ьцев, а первый вид человеческих правлений - народной свободой. Тот золотой век получил свое название не от золотя, которое в эпоху аграрной цивилизации ценилось не выше железа, а от хлебных колосьев, именовавшихся золотыми яблоками. По урожаям считали года, а Нил, орошающий широкие поля, называли текущим золотом. Позднее золотом стали именовать прекрасную шерсть, и сам драгоценный металл с присущим ему блеском и сиянием назвали золотом по сходству его цвета и высшей ценности с колосьями пшеницы.

В экономической жизни уровень и характер разделения труда предопределял не только способ связи между производством и потреблением, но и виды таких связей: непосредственную (натуральное хозяйство), через обмен на рынке продуктов (товарное хозяйство).

Экономическая культура формировалась не только под влиянием характеристических черт экономической системы, но и природных условий, общей культуры народа, его этнических и религиозных особенностей.

Города, первыми основателями которых были те же пахари-земледельцы, которые плугом очерчивали стены и ворота, начиная от торговой площади, возникали на семейной основе и состояли из двух общин - общины благородных, которые повелевали, и общины плебеев, которые повиновались. Первым в истории законом был аграрный закон, доказательством чему служит греческое слово nomos, обозначавшее закон и пастбище; царей именовали пастырями народов. Этот закон устанавливал три вида земельной собственности: естественную (для плебеев), гражданскую (для благородных), охраняемую посредством оружия, и верховную (земли суверенных властителей, административной власти). Понимание земли укрепилось в сознании одновременно с охраной границ земельных владений; отсюда и производный от имени terra (земля) глагол terrere - устрашать, а также понятие territorium, означающее округ, где осуществляется власть.

Торговля, возникшая вместе с городами, получила свое название по первой появившейся в мире плате - жалованье солдатам для их содержания во время войн. Сравним: soldo - название монеты; деньги вообще; soldato - нанимать, платить жалованье; scudo (от лат. scutum -щит) - название монеты; ducato - жалованье начальников и название монеты от понятия ducatus, обозначавшего герцогство.

По заключению культуролога Д;к. Вико, человеческий род только посредством экономической культуры вывел из своих животных душ форму душ человеческих (41; 301).

Экономическая культура покоилась на благочестии и религии как на могущественных началах, лежащих в основе человеческих законов. К примеру, имена тридцати тысяч греческих богов относились к такому же числу людских нужд, отражавших природную, нравственную, экономическую и гражданскую стороны жизни.

Доминирующими ценностями традиционалистской формы цивилизации были: сохранение накопленного культурного опыта, исторически сложившихся порядков, властных иерархий и сословных отношений, не угрожавших стабильности. Этим ценностям повиновались с прилежанием, когда они порождались самими человеческими нравами и вытекали из общей природы наций. Чаще же они охранялись жестким экономическим, культурным и организационным репрессивным механизмом.

В заключении раздела констатируется, что основные мировые религии -откровения призывают человека к процессу самосовершенствования, самоопределения, к реализации в рамках человеческой жизни того существенного и всеобщего, что it составляет его божественную природу и позволяет ставить перед собой цель -одухотворить мироздание.

Исследование исторического макроуровня культурогенетических процессов в одной из древнейших - аграрной цивилизации - показывает, что в ней происходило зарождение, становление и развитие глобальных явлений в экономической культуре человечества, норм права, понятий о числах, искусства письма и верований, технологий производства, трудовых отношений, отношений собственности и других форм жизнедеятельности. Труд по созданию культуры, развивая силу мышления в эпоху аграрной цивилизации, передавался из поколения в поколение, увеличивая духовные способности человечества.

Раздел 2.2- Генезис культурных форм древнейших цивилизаций

Концептуально-методологические положения о происхождении древних культур основаны на эволюции человеческого общества в его исторической конкретизации, освоении им природных форм, появлении наук и роли экономических факторов в жизни древнейших народов (Страны Шумер, наших предков - праславян, народов Древней Греции и Древнего Рима).

Сегодняшние сторонники цившгазационного направления концепцию назначения общества связывают в первую очередь с тем, что оно в качестве человеческой общности и продукта взаимодействия людей должно служить средством экономической деятельности, создавать условия для материального существования. Умение пахать, возделывать сады, приготовлять пищу, выплавлять железо и сталь, ловить рыбу, плавать по морю, овладевать необходимыми ремеслами (имущество веретена), - все эти духовные и телесные навыки, унаследованные от предков, расширяли возможности цивилизации.

В процессе социального развития человек сознательно или интуитивно обращался за помощью к живой природе, конструктивные формы которой наиболее приспособлены к окружающей среде. Историками архитектуры со времен Демокрита и Витрувия замечено, что жилища древнего человека сходны по конструкции и формам с сооружениями бобров, термитов, пчел, гнездами птиц. Логика устремленного ввысь дерева одухотворена в колоннах египетских, греческих и римских храмов. В древнерусских деревянных церквах безымянные мастера выразили гармонию стройных остроконечных елей, а в главах -фактуру сосновых или еловых шишек, природные формы луковиц, придав храмам многоглавие и пирамидальность (128; 7 - 8).

Разливы Нила, разрушавшего границы полей древних египтян, породили геометрию, а затем - и архитектуру пирамид; морская торговля финикийцев дала толчок арифметике и мореходству. Александрия, огромный порт и рынок Средиземноморья, Индии и Океании, прославилась прежде всего древнейшими музеем и библиотекой. Человечность, в соответствии с итальянским словом umanita, обозначала по смыслу культуру.

За полтора тысячелетия до эпических времен древней Греции первобытный труд в Шумере осознавался не наказанием небес, а благодеянием природы. Труд выступал в качестве творца вещественного богатства, ваятеля человека, создателя общества и силы, способной удовлетворить человеческие потребности. Этот процесс охвата природы разумной человеческой деятельностью, с соблюдением нравственных и эстетических норм, свободное взаимодействие человека с силами природы по мере их познания и освоения, характеризуется понятием сво-бодотворческоп функц ии труда,

В древнем Шумере функционировал непосредственно-общественный, неотчужденный труд.

В том же эпическом времени, на рубеже третьего и второго тысячелетий до н.э., обширную область культуры шаровых амфор, наряду с протобалтами и протогерманцами, составляли праславяне, многолюдное племя, расположившееся на безмерных пространствах в обширном междуречье Одера - Вислы - Днепра - Волга. Восточная половина праславянского мира оказалась вовлеченной в сферу скифской культуры и политического влияния Скифии. Вольная жизнь в степях и лесах при отсутствии дорог создавала изолированность и беспомощность племен: малейшее бедствие с посевом или домашним скотом ставило под угрозу жизнь семьи. Не становился центром славянского общества, объектом поклонения и обожествления инстинкт собственности. Наоборот, собственность ограничивала бродячее земледелие, непрерывность борьбы за существование. Община ~ не славянское изобретение, но именно у этих племен господство общинного труда и общинного потребления задержалось дольше всего. Общине свойственна простая кооперация труда, обуславливающая собой совместное потребление всего произведенного, а тем самым и общую собственность на недвижимое и даже движимое имущество. Община являлась источником для зарождения и развития целого ряда нравственных и юридических воззрений, таких, как оказание гостеприимства, дарение, коллективная ответственность, поддержка всех членов общины в случаях того или иного правонарушения или долгового обязательства. Благосостояние завоевывалось трудом, бережливостью, отысканием естественных даров земли и воды. Военное ремесло не входило в обиход наших предков, ибо оно не увеличивало состояния, а чаще всего уменьшало его.

О том же свидетельствуют две группы поселений, известных по археологическим данным и насчитывавшим от десятка до сотни жилищ, приспособленных только к защите: первые располагались на краю высокого плато, на речных и овражных мысах и обычно были укреплены;

вторые находились в низких местах, на останцах поймы или на невысоких пойменных террасах (229; 24).

Основу первобытного арсенала праславян составляли палица, дротик, копье, лук, праща, щит. За снарядом, проламывающим стену или крышу, укрепилось название порок.

Вместо оружия наши предки с древнейших времен в совершенстве владели кифарой и гуслями. Крестьянская лирика наших предков представлена, к примеру, такими разделами:

Воля и неволя;

О монастырях и монахах (Не мое дело черничкой быть);

О детях (Спи, вороти мне недосуг);

Встреча и разлука;

Насильственный брак;

Прощание с девичьей жизнью;

Жених-погубитель;

О предстоящей жизни в чужой земле;

Свадебные величания (А у свата-сводника);

Жалобы на жизнь в семье мужа;

Насмешки над старым и нелюбимым мужем;

Сиротские и вдовьи песни;

Оплакивание смерти и т.п. (См.: "Русский фольклор" под ред. М. Азаовского. ~Л.: изВ-во "Советский писатель", 1935). ;      Первобытнообщинный   человек   фактически   был   лишен индивидуальной свободы личности, но ~ не в собственном представлении.

Внутриплеменная торговля и обмен между общинами вывели праславян ~- земледельцев в Средиземноморье: под именем скифов-пахарей они экспортировали хлеб в Грецию. Внутри и около праславянского ареала формировались племена, перечисленные позднее летописцем Нестором: поляне, дунайцы, поморяне, лужичане, мазовшане, бу-жане, древляне, волыняне. Постепенно возникали обширные и устойчивые племенные союзы, свидетельствующие о высоком развитии праславянского общества и оставившие завет потомкам: "Имяху бо обычаи свои, и закон отецъ своих и преданья, кождо свой правь"(180; 28).

Торговый обмен в условиях натурального хозяйства имел безденежный характер. Обменной была торговля и с античным Югом.

Ценностная шкала скифов - пахарей, которые по преданию древнее египтян, определялась философией Анахарсиса, устроителя скифской культуры и народной нравственности, подобно Зороастру у древних иранцев или Орфею у древних греков.

Символом общинных порядков у прасяавян служили кошелек и весы, а не копье.

Мир славянских предков, единый по своему началу, жил своей собственной органической самобытной жизнью. Так, в отличие от многих этносов, живших замкнутой кровнородственной общиной, славянские предки образовывали территориальную общину. Племена называлась по местам обитания, а не по имени предка, как, например, у древних

германцев.

Известно, что функции денег в древнейших цивилизациях выполнял скот, как мера стоимости и форма образования сокровищ: скот мог сохраняться и приносить приплод сам по себе. Об этом свидетельствует и происхождение слова деньги (pecunia) от слова скот (pecus). Стада у Тацита - единственные и самые приятные богатства. Скотницей в раннее русское средневековье называлась государева казна.

Обмен в условиях внутрипдеменной торговли имел натуральный, безденежный характер, зато эквивалентный обмен между общинами вывел скифов ™ пахарей в Средиземноморье: они экспортировали зерно в Древнюю Грецию, которая осваивала товарно-денежные отношения.

Естественным для человека побудителем его действий первый известный по имени древнегреческий поэт Гесиод считал соперничество, соревнование, конкуренцию; приобретение богатства является не только предопределением божественной воли самого Плутоса, но зависит прежде всего от личного старания и бережливости каждого,

К облику Плутоса вернулся г. одноименной комедии Аристофан (OK.445-OK.385 до н.э.): слепой бог богатства в компании своих прежних высокородных клиентов сильно опустился; только по ходу лечения в святилище Асклепия Плутос направляет свою милость на бедных и достойных людей.

Систематизируя мифы о родословии богов, Гесиод задавался весьма очевидным вопросом: если боги могли дать людям богатство, не требуя от них никаких условий, то почему они этого не сделали? Ответ он отыскивает в тех же мифах. Труд стал карой для человека за его участие в "преступлениях" Прометея» платой за огонь, похищенный им, сыном титана Иапета, у могущественного Зевса, и научившего смертных людей не только пользованью огнем, который добывали посредством кремней и которым поджигали шипы колючих растений, высушенных жгучим летним солнцем, но л различным ремеслам» художествам. С другой стороны, - размышляет он в поэме "Теогония", - кара эта может быть наказанием за любопытство Пандоры, выпустившей на мир свои бедствия, вобравшие и упадок плодородия хлебодарных эллинских земель. Тогда-то, видимо, и появились на древнегреческом рынке скифы-земледельцы со своим зерном...Самым примечательным оказывается нежелание Гесиода жить со своим поколением; "раньше с:о умереть я хотел бы иль позже родиться". И причина этого не в разладе отцов и нечестивых детей, а в предчувствии поэтом необратимых изменений человеческой природы и появления "железных людей", для которых "где сила, там будет и право (49; 45).

Греция осваивала товарно-денежные отношения. В железном беке происходил резкий переход от родовой к денежной экономике. С изобретением металлических денег, сначала в виде чеканных слитков в Лидии и затем, после VII в. до н.э., в виде монет, существовавшие с незапамятных времен обычаи были уничтожены всего за несколько поколений, и власть денег мота пренебрегать всеми правами. Деньги превращали все установленные общественные отношения в отношения купли-продажи.

Гомер около трех тысяч лет назад измерял в быках стоимость треножника и золотых доспехов. Как и шумеры, древние греки противопоставляли два вида имущества в зависимости от функции всеобщего рыночного эквивалента, а последний мало зависел от своего материального воплощения (бык; золотой или серебряный слиток). Характерно другое: латинское pecus восходит к древнегреческому "пек-тео", "пеко", что означало "стричь", позднее - "получать доход".

Надо полагать, что к этому периоду древнегреческое общество пересоздается и целиком ориентируется на военные цели. Процесс товарообмена содействовал новой ориентации. В Афинах возникают храмовые кассы, посредством которых ведутся оживленные денежные операции. При посредничестве первых греческих банков совершались купли-продажи, храмовые кассы принимали вклады, пускали в оборот как свои, так и чужие деньги под немалые проценты.

С военизированной организацией общества вполне согласовывалось рабство; оно рассматривалось выдающимися мыслителями древности не как драма человеческой природы и препятствие для производительного Труда, а как явление необходимое и неизбежное. Так, Плутарх оценивал изобретенные Архимедом машины в качестве "неблагородного и простонародного дела" (19; 129). Промышленной революции эллины не произвели, хотя основные механизмы (ткацкие станки и паровая машина) ими были изобретены. Решающей причиной явилось отсутствие рынка сбыта товаров крупного производства и презрение к вольнонаемному труду.

На щите Ахилла у Гомера в "Илиаде" изображена символическая история культуры, начиная с эпохи Семей: там виден Отец, их царь, скипетром приказывающий разделить жареного быка жнецам; затем там видны посаженные виноградники; потом - стада, пастухи, хижины и дворцы; в конце щита изображены танцы. Дж. Вико назвал этот

порядок ьсшсй человеческих необыкновенно прекрасным и истинным: сначала были изображены искусства сельские, необходимые, и притом сначала хлеб, за ним - вино; затем искусства полезные - скотоводство; потом искусства, доставляющие удобства, - городская архитектура; наконец, искусства усладительные - танцы (41; 298).

Нравственные- предписания, как и в восточных теократиях, были направлены против жадности и погони за богатством, против надменности и кичливости, порождаемых богатством; против чрезмерной расточительности и самоуслаждения; за честность в торговле, за правильность мер и весов, за соблюдение договоров. Вместе с тем идеология предписывала, что занятость трудом в промышленности, ремесле, торговле, земледелии не только способствует вырождению ума и ослаблению тела, но и препятствует исполнению высших обязанностей человека и гражданина. Поэтому перечисленные виды занятий - удел рабов и иноплеменников.

Основные богатства правителям древней Греции приносили войны. Афинские архонты не препятствовали ростовщичеству с громадной таксой процентов; плутократия, привыкавшая жить награбленным, одерживала верх над эллинским патриотизмом. Производительные слон населения, лишенные образования н стоявшие за порогом гражданской жизни, медленно приучались к риску, индивидуализму, конкуренции. Возникшее товарное производство развивалось медленно и не могло производить продукта столько и такого качества, сколько и какого требовали другие хозяйства и государства Средиземноморья. Товары производились с превышением средних норм затрат и не приносили рыночной прибыли.

Жить награбленным становилось с каждым десятилетием тяжелее. Древняя Греция стремительно двигалась к нравственному закату, к потере экономической и политической независимости. Слово hostis обозначало не только гость, но н чужестранец, враг, в отличие от avis ~ гражданин.

С военизированной организацией общества вполне согласовывались отношения рабовладения, считавшиеся укорененными в самой природе. Уделом иноплеменников и рабов становилась занятость в промышленности, земледелии, ремесле, торговле, способствующая вырождению ума и ослаблению тела и препятствующая исполнению высших обязанностей человека и гражданина в общественной жизни и государственном управлении.

Военная добыча и постоянные поборы с покоренных провинций служили главным источником богатств и в древнем Риме.

"Богатые овладевали большей частью неразделенных земель. Доверяя благоприятно сложившимся для них условиям того времени, - сообщает историк Аппиан, - они не боялись, что земли эти будут у них

отобраны обратно, и потому скупали расположенные по соседству участки бедняков, частью с согласия последних, частью же брали их силой, так что теперь они стали распахивать сразу очень обширные площади вместо отдельных полей. При этом для земледельческих работ и скотоводства они употребляли рабов, так как свободные люди были взяты на военную службу и, следовательно, не могли у них работать. Обладание рабами приносило господам еще ту крупную выгоду, что вследствие освобождения от военной службы рабы могли спокойно размножаться, доставляя хозяевам массу детей. Таким образом, сильные люди сосредоточили в своих руках все богатства, и вся страна кишела рабами. Италийцев же становилось все меньше, благодаря свирепствовавшей среди них нищете, налогам и военной службе. А когда наступали мирные времена, они были осуждены на полную бездеятельность, так как богатые обладали всей землей и вместо свободных людей употребляли рабов для возделывания полей" (260; 40).

Экономическая мысль римлян разделяла аристотелевское отношение к труду и рабству, хотя именно древний Рим роднл поговорку: сколько рабов, столько и врагов. Право собственности на то или иное благо или вещь утверждалось за лицом не на том основании, что они изготовлены его трудом или хотя бы по его инициативе или заказу, а потому, что лицо обладает достаточной силой, чтобы обеспечить себе длительное владение этим благом или вещью.

В древней Греции и Риме существовали и простейшие формы рекламы (от франц. Reclame - выкрикиваю). Рекламные объявления писали на деревянных досках, гравировали из меди или кости, громко зачитывали на площадях и в других местах скопления народа.

Что касается ростовщичества, то еще в 341 г. до Р.Х. по закону римского народного трибуна Генуция отдача денег в рост была римлянам запрещена. Римский писатель Варрон (116-27 до н.э.), организовавший в Риме публичную библиотеку, и писатель-агроном I века Колумелла первыми поняли и высказали друг за другом ту очевидную истину, что свободный труд ценнее рабского, принудительного.

Золото в древнем Риме приобретало совершенно иное значение по сравнению с предшествовавшими ему странами и народами.

Рабство - следствие войн и разбоев, считавшихся справедливыми в Древнем Риме; побежденные оказывались людьми без бога, вместе с гражданской свободой они теряли и естественную свободу. Римские колонии превращали хозяев полей в непокорных провинциях в поденщиков. Феодальное имущество называлось имуществом копья. Земельная собственность становилась яблоком раздора из-за полей, которые плебеи (plebs- иной народ), стараясь выйти из подчинения благородных, хотели возделывать для

Миросозерцание дикаря (обращаться с подобными себе как с дичью, охотиться на них и убивать) переходили к нравственности владельцев одушевленных средств и орудий труда (жизнь побежденных щадили, чтобы превратить их в рабов).

Подобная форма закабаления, чуждая духовной составляющей человеческой природы, устремленной к справедливости, равенству и свободе, в итоге привела к обретению землей, главным фактором производства всех времен и народов, как и человеческий труд, проклятия Всевышнего в Ветхом Завете. Религия впервые в мировой истории становилась руководящим началом для всех сторон хозяйственно-экономического жизнеустройства. Ее нормы и предписания освящали все вопросы хозяйственной жизни, которые сводились преимущественно к прагматическим средствам достижения желанной цели. В жестоком и реалистическом мире Римской империи золото стало одним из объектов экономики и финансовой системы государства, средством платежа, платой наемникам-легионерам, откупом от варваров и платой за роскошь. Нажива, узаконенное ростовщичество приучали производительные слои населения, лишенные образования и стоявшие за порогом гражданской жизни, к риску, индивидуализму, отстаиванию своих прав, конкуренции. Но жажда власти, страсть к деньгам, алчность, честолюбие, разгул низменных страстей привели к нравственному падению Рима.

Историческая эволюция различных сторон цивилизационного процесса (способов производства, обмена, всех сфер хозяйственной деятельности) тесно связана с историей религии.

Самый заметный след в веках и влияние на экономическую культуру стран и народов оставили религиозные сюжеты Ветхого Завета.

Со времен Моисеева пятикнижия земля - страдалица, великомученица еще и потому, что соперничавшие меж собой сыновья Адама и Евы открыли летопись братоубийства. Бессмертный и нераскаявшийся Каин ( его имя связывается с еврейским глаголом, означающим покупать, приобретать), возненавидевший брата своего Авеля (а это имя имеет основой арабское слово зарабатывать, добывать, отсюда значение еврейского "хевел" - "добытчик"), совершает сакральное по тем временам преступление, вновь отозвавшееся божьим проклятием земледельцу-труженику:

"Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле" (Быт.,4:12).

Причину братоубийства издавна растолковывают так, что Бог принимает жертву скотовода Авеля и отвергает жертву земледельца Каина потому, что легенда возникла в скотоводческом обществе или в таком, в котором сохраняются устойчивые традиции отгонного скотоводства и его идеализация.

Весь сюжет первого библейского кровопролития повествует о том, что Каин хочет избавиться от соперника в своих отношениях со Всевышним, потому что само существование Авеля как антипода, чье имя -зарабатывать, добывать, а не покупать, приобретать -становится для Каина нестерпимым. Религия таким образом диктовала выбор экономических занятий целому народу.

Религия впервые в мировой истории становилась руководящим началом для всех сторон хозяйственно-экономического жизнеустройства. Ее нормы и предписания освящали все вопросы хозяйственной жизни, которые не сводились к поискам социальной правды или совести, а преимущественно к прагматическим средствам достижения желанной цели. Торговля, ростовщичество подчиняли себе все ~ и характер религии иудеев, и самые основы их монотеизма.

Нигде, пожалуй, как в православной России, так остро не переживались библейские сюжеты, связанные с проклятием земле и труду. Сибирский хлебороб и крестьянский публицист Т.М. Бондарев (1906), любимец графа Л.Н. Толстого, пришел к убеждению, что Адам, высланный из сада Едемского, работал затем в продолжение своей жизни (930 лет) до кровавого пота, добывая для себя хлеб своими руками, исполнил наложенную на него эпитимию и рассчитался тем самым с Яхве за свершенное прегрешение. Бондарев уверовал, что хлебный труд есть священная обязанность всех и каждого, а из Ветхого Завета уловил, что человек на этом свете не может прожить без двух ьсщей: бел греха и без хлеба.

"Утверди такой закон, - предлагал Бондарев власть имущим, - чтобы ни один человек не осмелился ни одной крошки хлеба есть чужих трудов без уважительных причин; тогда люди хотя и не сравняются, а все-таки много ближе станут друг к другу, - хлебный труд подсечет крылья гордости; ведь мы бедны от вашего богатства, а вы богаты от нашей бедности" (22; 30).

Опровергая доводы крестьянского философа-самоучки, его оппоненты искушали Бондарева:

"Как ты говоришь, что хлеб нельзя покупать и продавать, им торговать и из него богатства наживать? Мы видим из священного писания, что и в древние времена хлеб покупали и продавали, и им торговали, как Иосиф Прекрасный, и они же тем не грешили перед Господом. Еще утверждаешь, что деньгами заменяться нельзя, а непременно надо своими руками работать, - это очевидная нелепость. Авраам, Исаак и Иаков и прочие праотцы были богаты, имели у себя рабов и рабынь, сами не работали, а чужих трудов хлеб ели и тем не провинились перед Богом. А если Моисей и написал, что в поте лица снеси хлеб, то под этим словом он разумел все наши занятия... Сам же никогда не работал, а его Бог принял, возлюбил и возвысил больше всех пророков; а он по твоему расчету был тунеядец" (22; 3S).

Впрочем, проповедь горькой правды успеха не имела: противоречия какими были, такими и остались. Бондарев, успевший поработать пожестче, чем на пятый сноп фараону (три дня помещику, три дня на неделе себе, так что оскомина с зубов не сошла, да и долго отзываться будет), признавал неудачу своей проповеди: как в мертвые руки подаю, как в слепые очи показываю, как в глухие уши говорю, - ответа нет.

Здравый смысл, историческая действительность и, главное, нравственное чувство славянина диктовали Бондареву: кроме твоего и моего есть третья категория собственности - божья, которая вносила избыток великодушия: деньги не выставлялись в народе выше свободы и даже жизни человека. Эта святыня подвигла сектанта Бондарева, в отличие от библейских героев Каина и Иосифа, на святое отношение к земледельческому труду и хлебу, а через эти понятия помогла выразить свое отношение к миру и началу его. Именно в этом и состоит высшая, отличающая человека духовная способность, могущая соединить человечество воедино. Не случайно в России родилось, кроме истины, еще отдельное и почти непереводимое слово правда, обозначающее вместе истину, личную нравственную, общественную справедливость, жажду праведности (235; 162-163).

Известно, что земледелие, даже на тесном уголке земли, хотя бы на бесплодной почве, возникало, развивалось поначалу вследствие первой необходимости, затем его развивали потребности. Земля пробует силы человека, образует и умножает его развитие. Другое дело, что является руководящим началом в поведении целых народов: утверждение своей исключительной миссии, обоготворение своей нации или проповедь обязанности, личного самоотвержения, каждодневной победы над эгоизмом. Духовная сила по отношению к материальному богатству есть величина не постоянная, а возрастающая.

Н.В. Гоголь (1809-1852) пытался ответить на вопрос: отчего у нас хуже земледелие, нежели в Европе, несмотря на служение людей типа Т.М. Бондарева? И отметил страшное преобладание европейского населения над землею и страшное преобладание земли над жителями 6 России,

Подытоживая истоки зарождения, сущность, тенденции и основные характеристики экономической культуры древнейших цивилизаций, отметим в качестве главных составляющих стремление к свободе и труду как природной потребности человека.

Но высшую степень сил для самосохранения и для успешного извлечения богатств природы давало существование нравственной системы в историческом процессе цивилизации: прогресс в этом мериле, как и число одаренных и предприимчивых людей, обеспечивали исторические преимущества племени, народу, стране.

Среди человеческих нужд и потребностей не последнее место занимали потребности взаимопомощи, поддержки, общения, любви. Надежды на общество как на благословение связывались с верой в благородство человека: он по природе своей есть существо, склонное к справедливости, добродетели, жалости и благожелательству. Эти нравственные качества не исключали, а предполагали с древнейших времен и такие свойства человеческой природы, как предусмотрительность, изобретательность, настойчивость, расчетливость, стремление к порядку, также зависящих от интеллектуальных способностей индивида.