Экономика

Основы экономической культуры

Раздел: Бизнес, финансы

Результатом, хозяйственного переворота XII в. стало вытеснение натурального хозяйства меновым, сопровождавшееся преобразованием свободной и крепостной частей городских общин. Выделение купцов и ремесленников в отдельные сословия и гильдии формировали условия торговли и промышленности; последние требовали свободы для своих носителей.

Могучая логика экономической эволюции привела к .отмене ряда повинностей крепостного характера со стороны помещиков к тем крестьянам, которые прожили без заявления сеньора о своих правах на них год с днем. С этой стороной городского права л Европе связано знаменитое выражение: Die Stacltluft macht frei - городской воздух делает (крепостного) свободным. Прежде-всего - в коммерческой деятельности. Таким образом, крепостные отношения порывались, если человек делался горожанином. Позднее, когда необходимая численность горожан превысила норму ч появилась необходимость охранять от чужой конкуренции уже приобретенные преимущества, возникло положение о том, что поселение крепостного в городе не должно приносить ущерба его сеньору.

Укрепленные средневековые города Европы благоприятствовали освобождению крестьян на основе изменяющихся условий спроса и предложения, которые нарождающаяся буржуазия диктовала землевладельцам, формируя сословия фермеров и безземельных сельскохозяйственных рабочих, членов ремесленных и торговых цехов. Цеховые статуты запрещали вступление в корпорацию несвободным лицам; даже обучать ремеслу несвободного человека воспрещалось. Руководящая общественно-юридическая роль от землевладельцев переходит к тем, кто занят в торговле и городской промышленности, - к новому сословию предпринимателей.

Междуеослозшые отношения горожан не протекали гладко. Церковь оставалась ярой противницей свободных городов, объединителен своих граждан: она лишалась по этой причине своих поземельных доходов.

Муниципальные городские власти заставляли духовенство платить налоги, от которых оно было веками освобождено, старались подчинить его действию городских законов, в том числе праву ревизовать находящиеся в городе церковные учреждения.

Городской муниципалитет наблюдал за тем, чтобы всякш"* обмен происходил по совести, чтобы прибыль, получаемая купцом, не превышала известных пределов, чтобы она согласовывалась с правилами канонического учения, с понятием о справедливой цене, введенным Фомой Аквинским. Прибыль купца должна была покрывать все его издержки с небольшим приростом: город не прощал обиды многочисленных клиентов своего рынка. Барышничество наказывалось строго, как и перекупка. Городская управа надзирала за мерами и весами, за продажей пищевых продуктов. Начало работы и закрытие рынка оповещалось звоном колокола.

Медленные накопления не только и не главным образом богатств, а прежде всего навыков, технических решений, соответствующих способов мышления, а также совершавшиеся столь же медленно в ходе традиционного роста структурные преобразования в отношениях между человеком и природой, между рынком и капиталом, капиталом и государством и т.д. и т.п., подготовили условия для промышленной революции, берущие свое начало, по мнению Ф. Броделя, как минимум в XIII, а то и в XI в. (26; 27).

Феодальный принцип, гласивший - всякая власть от земли, - заменялся иным, выработанным городской буржуазией, третьим сословием в представительных учреждениях: всякая власть покоится на воле общины. Возникало иное мировоззрение, более соответствующее запросам личности, освобождающейся от пут церковной опеки. Это мировоззрение впоследствии закрепилось в гуманизме как типичном проявлении городской культуры.

Немецкий культуролог И.Г. Гер дер справедливо подчеркивал историческую роль средневековых городов как постоянных лагерей культуры, очагов трудолюбия и начал, лучшего государственного устроения, без которых страны оставались бы пустыней.

С началом XIV в. начинается новый период экономической культуры и рыночных отношений, в котором в течение двух столетий окончательно разрушилась церковно-феодальная система по причине взаимной борьбы ее собственных официальных представителей - феодальных землевладельцев и королевской (царской или великокняжеской) власти. Враждующие стороны искали союза с городами, набиравшими торгово-промышленные силы.

Власть, как известно, атрибут участника социального взаимодействия, обуславливающий возможность оказывать влияние на других, побуждать их к предлагаемым действиям, в том числе с помощью принуждения (155; 382).

Экономическая деятельность власти принимала все более отчетливо капиталистический характер, развивая рациональность поведения индивидов и возвышая денежную единицу до единиц ы учета. Трактат итальянского математика Луки Пачоли (ок. 1445-ум.позже 1509) о бухгалтерии (1494) был важной для своего времени вехой на изнурительном пути периодически проводимых инвентаризаций с подсчетом прибылей и убытков (двойная итальянская бухгалтерия).. Рациональные приемы годового баланса проникли в практику управления государственным бюджетом только в XVII в., но и это проникновение было весьма несовершенным и происходило в форме меркантилистской бухгалтерии (278; 173), хотя расчет прибылей и издержек, анализ количественных категорий мощно продвинули вперед логику западноевропейского предпринимательства.

Обновляемый классицизмом человеческий дух вырывался из-под абсолютной церковной власти. Борьба с феодальным гнетом и ростовщичеством ("плоть братскую едят резоимцы") проявлялась в виде городских ересей - оппозиционных течений, враждебных господствующей феодальной церкви. В России, как и в странах Западной Европы, такие течения сыграли значительную роль в формировании новых основ экономической культуры. В конце X (У и начале XV в. Б Новгороде и Пскове сильно распространилась ересь стригольников (суконщиков). Это движение возникло в среде городских ремесленников я выразилось в выступлениях не только против монастырского землевладения, церковной иерархии, поборов п продажности духовенства, но и вообще против общественного неравенства. За стригольниками укрепилось понятие: русские гуманисты XIV столетия.

Это течение сменилось в конце XV в. ересью жидовапвующих{ иовго-родско-московская ересь), сторонники которой сочувственно относились к западным влияниям, осуждали церковную иерархию, а потому использовались Иваном III, тайно симпатизировавшим еретикам, в борьбе с боярским и. церковным землевладением: те и другие отстаивали вотчинный сепаратизм.

Слабость развития русских городов, подчеркивают некоторые историки культуры (156; 140), не дала возможности рационалистическому мировоззрению на Руси развиться в широкое реформациоино-гуманистическое движение общеевропейского характера; для этого необходимо было вызревание буржуазных элементов и обществе, чего на Руси тогда не могло быть.

Б начале рассматриваемого периода центром объединения русагпх княжеств, несмотря на свою бедность, стала Москва времен Ивана. Калиты (1325-1340), получившего от Орды ярлык на великое шяжение н право собирать дань со всех русских земель, что позволило ему присоединять другие княжества и земли: Ростов, Углич, Галич, Белоозеро (247; 390).

После Куликовской битвы (1380) идея единства и независимости Руси возобладала и в общественном сознании широких народных масс. Дмитрий Донской в поэме "Задошщша4 прославлен как страдалец за землю Русскую. К концу княжения Дмитрия относится важное усовершенствование в военном деле - введение огнестрельного оружия (1389).

В XIV- XV вв. великие московские князья признавали крестьяне-кую собственность на землю, право продажи этой земли, вследствие чего широкое распространение в этот период получили частнособственнические владения черных или тягловых крестьян, отделенных от великокняжеских, как разработки божьей землицы пли пустошей, диких мест (144; 131),

На рубеже XIV - XV вв. христолюбивая Россия прославляет себя дружиной московских художников, в которой учится и работает Андрей Рублев (ок.1360-1430), монах-иконописец, полнее всего выразивший национальные идеалы русского народа, его веру в нравственные силы человека, способность к самопожертвованию. Иконы Андрея Рублева русским церковным собором были объявлены образцом для художников, а сам иконописец почитался как святой в Спасо-Андрониковой монастыре. Поддержанная предпринимателем Спирндоном Строгановым, выходцем из Великого Новгорода, дружина иконописцев в правление Дмитрия Донского создает первую в России иконописную школу. Отечественная иконопись освобождается от ученической зависимости, становится вполне самобытною и русскою. Мастерские иконописи все чаще создаются за пределами церковных храмов н монастырей. Царские мастерские в Москве можно назвать первыми художественными учебными заведениями России.

Русь великая, Московская, царско-боярская, военно-землевладельческая открыла третий период истории страны - с половины XV столетия, связанный с образованием Великороссии под властью московского государя, сопровождаемый растеканием населения из области верхней Волги на юг и восток.

В правление Иоана III (1440-1505), великого князя московского (с МЫ! г.), сложилось территориальное ядро единого Российского государства с присоединением Ярославля, Новгорода, Твери, Вятки, Перми и др.; было свергнуто монголо-татарское иго, составлен "Судебник" Ы97 г., первый общерусский сборник законов, отменивший "Русскую Правду". Система централизованной государственной власти была законодательно закреплена, как и принципы экономической политики в области землевладения, финансов, торговли с созданием специальных учреждений (приказов) для руководства этими направлениями деятельности в масштабе страны.

Общерусское распространение получили слова крестьянин, деньги, пашня, лавка, деревня, кружево, пуговица и другие, зато стали исчезать такие долго державшиеся слова, как шеляг, смерд, куны и др.

Принципы экономической политики Ивана III включали в себя ликвидацию остатков феодальной раздробленности Руси, подавление сепаратистских стремлений, подрыв экономического могущества удельных князей и бояр, создание и упрочение централизованной власти, централизацию финансов, чеканку монеты только в Москве, начало поместной системы землевладения (за службу и на время службы) и создание служилого дворянства, переход от поголовного и подворного обложения к посошному (единица обложения - "соха", составлявшая 400-600 га пашни), развитие ремесла, особенно выплавка чугуна и стали (пример: царь-пушка и царь-колокол), прямые торговые отношения с Западом; наконец, винная монополия.

Одной из крупнейших русских мануфактур этого периода становится Пушечный двор в Москве. С середины XV в. действуют и другие казенные мануфактуры: Оружейная, Золотая и Серебряная палаты, Денежный двор, Хамовный двор (текстильная мануфактура).

С конца XV в. на печатях государя всея Руси Ивана III появляется византийский герб -двуглавый орел.

Отцовские принципы претворял в жизнь и Василий III (1479-1533), великий князь московский с 1505 г. При нем завершилось объединение Руси подчинением Пскова, Смоленска, Рязани.

Если при восшествии Ивана III на великокняжеский стол московская территория, по подсчетам В.О. Ключевского, едва ли заключала в себе более 15 тысяч кв. миль, то приобретения Ивана Ш и его сына увеличили эту территорию по меньшей мере тысяч на 40 кв. миль, то есть почти в четыре раза. Слияние земель и княжеств в единое целое объяснялось усиливающимся обменом между областями, растущим товарным обращением, концентрированием небольших местных рынков в единый российский рынок, руководителями и хозяевами которого становились купцы и их торговые капиталы.

XV век славен в истории человечества изобретением книгопечатания. Наилучшие технические средства для осуществления этой идеи нашел в 1441 г. немец Иоганн Гутенберг, хотя значительный вклад в это изобретение, преобразившее мир, внесли голландец Костер, бельгиец Брито, итальянец Кастальди, чех Вальдфогель. Через сто лет возникли типографии и в России, появился первый славянский букварь "Начало учения детям..." и более высокие по качеству исполнения "Апостол" и "Часослов" Ивана Федорова (1564-1565 гг.).

Широкое распространение книгопечатания, чтение Библии и Нового Завета, образование т.н. гутенберговой галактики, - все это содействовало церковной Реформации, то есть отвержению средневекового католицизма, решительному и конечному возврату к "сущности христианства".

Путь к благой вести галилеянина первым указал августинский монах Мартин Лютер (14S3 ~ 1546), выступив в Виттенберге (Германия) в 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций. Публично сжигая осуждавшую его буллу папы Льва X, Лютер открыто отделялся от римской церкви, став первым создателем протестантизма.

Поводом к выступлению М. Лютера послужила продажа индульгенций, производившаяся в Саксонии монахом Тецелем, как акт, завершавший денежную сделку (заем в 30 тысяч дукатов), заключенную в 1514 г. между герцогом Бранденбургским и торговым домом Фугге-ров. Индульгенции продавались в возмещение трудов, риска и расходов - для покрытия долга. Эти торгашеские приемы оскорбляли религиозные чувства массы прихожан. Ростовщиков Лютер называл нарицательным именем фукер, что на швабском диалекте обозначало не только дельца крупного масштаба, но, главным образом, ростовщика и обиралу.

Открытие и захват Америки были произведены на деньги, занятые у банкиров Фуггеров, вследствие чего экономически неразвитая Испания стала в XVI в. сверхдержавой (116; 41). Известная европейцам поверхность земного шара увеличилась в б раз; торговля стала мировой (137; 45).

Так что религиозный гений Мартина Лютера, его евангельский радикализм, столкнулся не столько с римским папством, сколько с финансовой империей Фуггеров. Сторонники Лютера в XVI в. удерживали католическое учение о справедливой цене, о греховности процента и относились с крайним недоверием к происходившему на их глазах росту обмена, кредита, размеров отдельных предприятий. С точки зрения их взглядов на бурное развитие рыночных отношений - это экономические реакционеры XVI в. Зато смиренный труд по своей профессии (Beruf) в аграрно-ремесленной этике Лютера считался наилучшим поприщем для проявления любви к ближнему; именно в труде Лютер и его последователи искали ответы на вопросы о человеческом предопределении, покаянии, добрых делах. Существенной задачей Лютера была эмансипация государства и народного хозяйства от влияния церкви. Истовая сила его пророчеств в протестантском вероисповедании урашшпа в итоге Ветхий Завет с Новым (275; 65).

Никакое внешнее подчинение не должно мешать христианам сохранять полную внутреннюю свободу. Лютер проповедовал, что если тебе творят насилие и неправду, говори: таково правительство мира; ты не станешь требошть, чтобы тебе пришлось лучше, чем Христу; мы служим здесь в гостинице, где дьявол - хозяин, мир - хозяйка, злые страсти - прислуга.

В Германии протестантизм устранил ту точку зрения, которая считала нищенство заслугой и подвигом; в городах вырабатывалась система благотворительности, которая давала возможность всей общине принять участие в помощи. Это было более реальным, адресным и более гуманным отношением к ближнему во имя любви к Богу.

Наступление новой мировой эпохи определяли великие географические открытия начала XVI в. Этот же период характеризуется появлением в Англии крупных суконных мануфактур и связанной с этим аграрной революцией, переделом значительной части общинных земель Б пользу лордов-землевладельцев и превращением пахотных полей в пастбища для овец.

Так прокладывал себе дорогу новый социальный строй - капитализм.

В 1568 г., на исходе средневековья, в Лондоне открылась товарно-фондовая биржа.

Лютер был не одинок. Среди деятелей Реформации заметное место занял Жан Кальвин (1509-1564), основатель кальвинизма, ставший с 1541 г. фактическим диктатором Женевы, откуда кальвинизм проник во Францию (гугеноты), Нидерланды, Шотландию и Англию (пуритане). Осужденный собором в Лозанне и пробыв некотороевремя в Страсбурге, Кальвин снова был приглашен в Женеву, где действовал уже с большей властью я беспощадно преследовал своих противников. По его приказу был сожжен врач и богослов Мишель Сервет (1511-1553), открывший легочное кровообращение, но отрицавший троичность Бога и другие догматы.

Бог Кальвина представлял прежде всего не любовь, а абсолютную и суверенную волю, величию которой надлежит оказывать непрестанную честь. В его социальной этике находилось место расчетливости, планомерности, утилитарному аскетизму. Общепротестантскгш индибидуализмполуч&ет у Кальвина действенную окраску: богоизбранные должны проявить себя далеко за границами религиозной жизни, на различных поприщах мирской деятельности, не замыкаясь в тесных пределах одного государства. Профессия - не исконный и неподвижный порядок труда, а нравственная школа напряженной работы, применительно ко всякой новой обстановке, доводящая до высшего развития личные способности и силы.

Основной догмат католицизма -учение о предопределении, согласно которому вечная судьба каждого человека, его спасение или гибель наперед предрешены, - лишился в кальвинизме пессимистической окраски и, наоборот, оказался средством выработки воля, образования характера в такой мере, как ни один из протестантских догматов. Перемена заключалась в следующем толкования: пусть никто не знает своей окончательной судьбы, своего предопределения, но каждый из живущих должен быть убежден, что он избран, и вести себя как избранник. Отсутствие уверенности в избрании являлось грехом. Этическое воодушевление земным благоденствием как наградой за праведность заставляло человека следить за своим поведением, ощущать моральный пульс, вырабатывая тем самым выдержку, методичность, самодисциплину, то есть те железные характеры, которыми изобилует история пуританизма.

Кальвин чувствовал внутреннее родство между хозяйственным и религиозно-нравственным подъемом, постигал производительную силу денег и кредита. Новая религиозность призывала к непрерывному и высокопроизводительному труду, не осуждала, а восхваляла обогащение как богоугодное выявление благодатной предопределенности. Обогащаясь, расширяя свои хозяйственные предприятия, кальвинист оставался в мире со своей христианской совестью я тем самым раскрывал величие Божие.

Кальвинизм отождествлял христианство и демократию, стремился удовлетворять культурные запросы и религиозные искания современников. Этика кальвинизма не только примирялась с быстрыми успехами новоевропейского капитализма, но и определяла плодотворный социальный идеал на основе деловой солидарности и приведения противоречивых начал личности и общества к живой действенной связи, заняв исключительно выгодное положение в жизни Европы и Америки.

В тесной связи с церковью с древних времен находилась торговля и в России, что обуславливалось потребностью церкви в продаже предметов культа и сосредоточением народа. Монастыри со средневековых времен исполняли функцию банков; они использовали принудительный труд крестьян, торговали хлебом и не чуждались барышей от ростовщичества.

И еще немаловажная деталь. Конец XV в. - пора мучительного и тревожного ожидании второго пришествия Христова: в 1492 г. истекали те самые "седьм тысяч лет", которые христианство отводило существованию мира, опираясь на библейский миф о семи днях творения. Это ожидание содействовало по неуместному распространению вольнодумства, Пранослзг.пые прихожане, вносившие вклады но душе в наследие Бечных блдг, невольно спрашивали себя: как могло случиться, что священнослужители, отрекавшиеся от мира и всех его благ, явились обладателями обширных земельных богатств, крупными землевладельцами. Поражало правило: мимо монастырей вотчин никому ни у кого купить не можно.

Поддержка церковью власчи московских государей вызвала выступления в пользу независимости церкви от государства, против стяжательства монахов, то есть присвоения плодов чужого труда. Представители этого течения получили название нестяжателей: они защищали натуральное хозяйство, выступали противниками товарно-денежных отношении и расширения рыночных связей, видели идеал в старых удельно-вотчинных порядках.

Противниками нестяжателей выступают иосифляне или осифляне-последователи настоятеля Волоколамского Успенского монастыря Иосифа Волоцкого (1439-1515). Иосиф и его единомышленники высказывались за сильную власть московского государя, развивали теорию божественного происхождения царской власти. "Царь уподобен есть всем человеком, властию же подобен есть вышнему Богу", - убеждал современников Иосиф Волоцкий.

Теория богоизбранности была подхвачена игуменом Елеазарова монастыря Филофеем Псковским (ок. 1465-1542), который в посланиях Василию III называл московского государя существом "богоравным, единственным наследником величия римских и византийских императоров, щитом правой веры (один ты во всей поднебесной христианам ц арь), что свелось к формуле: Москва — третий Рим.

Массовое гражданское и церковное каменное строительство, оформившееся в первой трети XV в., привело к созданию общерусского стиля монументального зодчества, начиная с торжественной Грановитой палаты в Новгородском кремле и кончая величественным ансамблем Московского кремля.

Так начиналась эпоха Ивана IV Грозного (1530-1584), великого князя всея Руси с 1533 г. и первого русского царя с 1547 г., покорившего Казанское (1552) и Астраханское (1556) ханства, начавшего присоединение Сибирского ханства (1581). Территория централизованного многонационального государства при нем удвоилась. Войны на северо-западе, востоке и юге за столетие поглотили не менее пятидесяти лет, что позволило В.О. Ключевскому заявить: "Мы круглым счетам год воевали и год отдыхали". Английский дипломат Д. Флетчер (1549 -1611), бывший посол в Москве, автор сочинения "О государстве русском", заметил, что на азиатской стороне война с крымскими татарами, нога-ям и и другими восточными инородцами бывает у Москвы каждый год. Эти сойны сопровоя'дались разорением прежде всего крестьянства и привели к глубокому экономическому кризису 70-80-х годов. Россия оказалась крайне истощена. После Ливонской войны в развалинах лежали многие города и деревни. Медленно восстанавливалась сожженная врагами Москва. Много людей умерло с голоду. Англичанин Флетчер, приезжавший в Москву в 80-х годах, насчитал на протяжении 180 верст 50 совершенно пустых деревень.

По переписи 15S2 г. в Новгороде осталось всего одна тыс. дворов, тогда как в середине века в нем еще было около 5 тыс. дворов. За вторую половину XVI Б. Новгород потерял SO % своего населения.

С именем Грозного связана реформа крупного землевладения п учреждение с этой целью опричнины (1565-1572), разгром феодальной аристократии с ее сепаратистскими устремлениями {разбоярива-нис городов), а также контроль над монастырским хозяйством, чтобы Россия не обратилась в монастырскую собственность. Укрепление служилого дворянства (избранная тысяча лучших слуг), наделение их лучшими землями вокруг Москвы, массовая конфискация княжеско-бо-ярскнх нотчин вызвали необходимость измерения всех земель, заполнение т.н. вотчинных книг. 'Для исполнения этого землемерного замысла Грозный принял Закон о заповедных годах, который отменял не только Юрьев день, но и устанавливал прикрепление крестьян к земле с 1581 г. на период общей переписи в стране, которая продолжалась до 1592 г. Это и есть время официального учреждения крепостного права в России, закрепленное в 1593 г. указом Бориса Годунова. В 80-90-е годы составляются писцовые, дозорные и межевые книги, в которые все население было включено и которыми устанавливалась точная принадлежность крестьянина своему владельцу. Холопы и их дети пожизненно закреплялись за владельцами, в числе которых находились не только феодалы, но и приказные люди (чиновники), и купцы.

Крестьянское прикрепление многие историки связывают с громадной катастрофой, пережитой московским обществом во второй половине XVI в., с массовым выселением трудоспособного крестьянства из центра России, с обжитых мест, чтобы брести розно на новые земли, где еще не бывало опричников государя. Хотя крестьянская крепость, по мнению С.Ф. Платонова, была создана гораздо ранее конца XVI в. без всякого вмешательства закона, окончательное закрепощение крестьян связано с гибелью хозяйственной культуры в наиболее развитых областях страны.

Грозный завершил создание единой государственной системы измерений (мер длины, объема, площадей, веса) и единой денежной системы, в соответствии с задачами централизованного государства. Счетными единицами стали рубль, полтина, гривна, алтын. Монетарная политика Ивана Грозного заключалась в административном запрещении государственной властью вывоза денег и вообще драгоценных металлоь ш> страны (первая стадия политики меркантилизма). Деньги, привозимые из-за границы, облагались пошлинами. Это доказывает, что в России XVI в. использовалась теория денежного баланса.

Была осуществлена и налоговая реформа, выражавшаяся во введении т.н. большой московской сохи. Величина налогового тягла определялась размером земельной площади, качеством земли, сословием владельца. К примеру, монастырские земли облагались большим налогом, чем поместные. Монастыри лишены были и особых тарханных грамот» освобождавших ранее духовенство от таможенных и торговых пошлин.

Судебная реформа Ивана Грозного свелась к принятию нового "Судебника" (.1550) и единому для всей страны судопроизводству на основе суда присяжных. "Судебник" отменял рабство за долги, поощрял практику наемного труда и ограничивал холопство; в нем вводилось понятие служилой кабалы* то есть работы на хозяина определенный договором срок, вместо уплаты процента по займу.

Перечисленные преобразования вылились в первую формулу самодержавия: один царь - одна вера - одна мера, хотя с конца 40-х годов Грозный правил несколько лет с участием Избранной рады. При нем начался созыв земских соборов, причем порой не из великородных мужей, а "от поповичей или от простого всенародсгва" (выражение князя A.M. Курбского).

Виднейшим идеологом поместного дворянства стал публицист Иван Семенович Пересветов (годы его рождения и смерти не установлены). В молодости он служил в Молдавии, Венгрии и Богемии, приехал на Русь из Литвы около 1539 г. Близость к родственникам царя Захарьиным-Юрьевым предоставила, видимо, Пересветоиу возможность передать челобитные Ивану Грозному, в которых он прямо осуждает русских бояр: "за веру христианскую не стоят и государю верно не служат", "сипят друг на друга, яко змии", неправый суд творят, равнодушны к общегосударственным интересам; упрекал царя за большую ошибку, что "дает городы и волости держати вельможам", ибо "вельможи русского царя сами богатеют и ленивеют, а царство его оскужают (94, т. I, часть первая; 141). Публицист предлагал молодому царю отменить кормления, назначить воеводам жалованье, а все доходы собирать в казну. Судьи, по его мнению, тоже должны получать жалованье. а судебные пошлины должны поступать в казну. Деньги и денежные отношения играли существенную роль в социально-экономической программе Пересвегова: он предлагал установить жалованье и войску (войско должно быть, на его взгляд, постоянным), и служилому дворянству. Автор челобитных осуждает рабство (полное холопство): "В котором царстве люди порабощенны, и в том царстве люди и не храбри и к, бою против недруга не смелы: порабощенный бо человек срама не бо-итца, а чти собе не добывает, хотя силен или не силен, и речет так: "Однако есми холоп, иного мне имени не прибудет"...". Но этого мало. Рабству сопутствуют всякие преступления: "Которая земля порабощена, в той земле все зло сотворяется: татьба, разбой, обида, всему царству оску-жение великое" (94,т.1, часть первая; 143).

Очевидно, что в своих реформах Иван Грозный использовал многие советы И.С. Пересветова, противника самоуправства родовитых вельмож, заступника храбрых воннников, сторонника грозной царской власти, т.е централизованной дворянской монархии, которая вполне может подчинить себе развитие торговли и вообще всю экономическую жизнь страны.

В действительности уже в конце XV в. в России наблюдается довольно интенсивный процесс отделения ремесла от сельского хозяйства, отделения промышленника от земледельца сопровождаемый уходом сельских ремесленников из деревень, ростом городских посадов, образованием новых городов.

В отечественной промышленности XV-XVI вв. наибольшее значение имели солеварение, поташное дело и металлургия. Уверенные шаги к промышленной деятельности начинало делать российское купечество, занимавшее высокое общественное положение благодаря торговле в Московском централизованном государстве. Оно выполняло ряд важнейших государственных поручений, собирало ясак (национальный окраинный налог), участвовало в крупной внешней торговле, заведовало таможнями, руководило царскими торговыми монополиями.

Особо привилегированное место занимали так называемые царские гости - группа именитого столичного профессионального купече-стза, обладавшая крупными капиталами. Гости вели торговлю от имени царя и казны: в середине XVI в. в руках царя и государственной казны находилась торговля хлебом, пенькой, икрой, поташом и другими товарами, хотя собственная, самостоятельная торговля крупного купечества преобладала над казенной. Кроме столичного, торговлю вело крупное провинциальное купечество.

Рынок рабочей силы в XVI в. пополнялся разорившимися мелкими ремесленниками под воздействием быстро растущих товарно-денежных отношений, ликвидацией холопства, разорением ураганом погромщиков боярских вотчин и дворов, из которых освобождались большие массы так называемых послужилъцеб (144; 72).

На образовавшихся рынках, к примеру, Строгановы формируют и финансируют экспедицию Ермака в Сибирское ханство в 1582 г., вслед за которой устраивают горнодобывающие предприятия в Зауралье, на Алтае, на которых уже применялись водяные молоты при обработке железа.

Сохранился приказ царя Ивана IV (1564) Гр. Строганову, повторенный трижды, изготавливать три вида огнестрельного оружия: скорострельные, пушечки и пищали затинные и ручницы сделати нсзаписными мастерами, которых себе Григорий приговорит по найму (144; 52).

К концу XVI в. выработалось своеобразное художественное направление русской иконописи, характерное замечательным мастерством и тщательностью исполнение, на столетия получившее наименование строгановской школы.

Вдобавок к купцам-профессионалам, в XVI в. торговлю вели многочисленные торговцы-крестьяне, а также служилые и ратные люди, пушкари, стрельцы, духовенство, посадские ремесленники. Массовая местная торговля сочетала продажу продуктов личного производства с продажей купленных оптом товаров и глубоко входила в быт товаропроизводителей.

Развитие товарного производства в промышленности и ремесле сопровождалось строительством городов, крепостей, монастырей, дворцов. Невиданными темпами повышался спрос на самые различные товары строительного дела. К примеру, для постройки только одной Смоленской крепости потребовалось 320000 пудов полосового железа, 150000 пудов прутового железа, 1000000 двоетесных и однотесных гвоздей, 150 миллионов штук кирпича и огромное количество бревен, досок, камня, извести и т.д. (144; 42). Подобного размаха строительство шло в XVI в, во всем Русском государстве с одновременным развитием территориального разделения труда. Имелось свыше 50 крупных специализированных центров, те или иные товары которых завоевывали предпочтительное положение на самых отдаленных рынках. Большую известность как на русских рынках, так и за границей в XVI в. приобрели вязсмские сани, полеты псковские, бочки северные, тверские иголки, вологодские топоры, можайские сукна, смоленский ;шшш« и т.д. (144; 49).

Ливонская война, которую разорительно для казны и неудачно в военном отношении вел Иван Грозный, не принесла России желаемого выхода в Балтийское море. И тут мог повлиять случай. Эпоха великих географических открытий, начавшаяся экспедициями Колумба и появлением в Европе первых тони латиноамериканского золота, стимулировавшего первоначальное накопление капитала, продолжалась. В 1553 г. английский мореплаватель Ричард Ченслер (? - 1556) в поисках северо-восточного пути в Индию заплыл в Белое море. Вместо Индии корабль Ченслера попал в устье Северной Двины и пристал к поселку Ново-Холмогоры, впоследствии переименованному в Архангельск. Капитан Ченслер был привезен в Москву н обласкан государем: Грозный прежде всего нуждался в политическом союзе с Англией для получения с Запада вооружения, без которого победы в Ливонской воине не достичь. Ради политического союза царь обещал английским купцам и промышленникам разные привилегии: "государь, царь и великий князь, в свое государство российское с торгом иа-за моря на кораблях им велел ходить безопасно и дворы им покупать и строить невозбранно" (12 4; 116).

Открытие морского пути в Московию англичане приравнивали к открытию морского пути в Индию, а открытие самой Московии- к открытию Америки: они не хотели уступать морской славы ни португальцам, ни испанцам.

Внешнеторговая политика Ивана Грозного предусматривала допущение иностранного капитала в Россию. Англо-русской торговой компании, организованной по образцу и в подражание Ганзейскому союзу, с 1555 г. предоставлялось право монопольной торговли в устье Северной Двины п беспошлинной торговли в Казани и Астрахани, Нарве н Дерпте; свободный транзит товаров в Бухару, Китай, Персию. Английским предпринимателям разрешалось искать руду, обучать русских людей металлургическому делу, строить завод на Вычегде с правом вывоза железа в Англию с уплатой пошлины. Гавани Ледовитого океана и Белого моря были открыты только для Англо-русской компании. В 1569 г. к этому прибавилось право чеканить английскую монету на русских монетных дворах и привилегия жить везде в Росши по своему закону.

Компания получила хартию на исключительное право торговли с Московским государством и со стороны королевской власти в Лондоне. Впрочем, как и с другими странами, которые она откроет на севере, северо-востоке или северо-западе от Англии; всякая попытка посторонних лиц нарушить монополию компании в торговле с этими странами грозила нарушителю конфискацией товаров.

В 1581 г. в Москве открылась первая аптека, обслуживавшая семью царя и его приближенных, в которой работал приглашенный Иваном IV англичанин Джеймс Френч (156; 219).

. Инструкция, выработанная для агентов, отправлявшихся в Россию, включала изучение русского языка и народа во всех его сословиях: нравов, обычаев, податей, денежной и мерительной систем, товаров, которые могли быть с выгодой проданы в России. Но русекгши канатами и другой снастью стал пользоваться и английский флот. В 1582 г. казначей английского королевского флота Б. Борро докладывал о "русских канатах", таких хороших и дешевых, какими не пользовался никогда ни один государь" и добавлял, что победа англичан над "непобедимой армадой" "испанцев обеспечена была оснащением английских кораблей "русскими канатами" (144; 59).

Политического союза с Англией не получилось. "У тебя, помимо тебя, другие люди владеют, и не только люди, а мужики торговые, -заявлял в послании королеве Елизавете в 1570 г. оскорбленный царь Иван. - Ты ;ке пребываешь в своем девическом звании, как всякая простая девица...". Арестовав в припадке злобы товары английских купцов, Иван Грозный прибавлял в послании королеве: " И без английских гостей Московское государство не скудно было" (94, т. I, часть первая; 180-181). Как только приступ прошел, царь вернул товары. Зато припадок, закончившийся убийством сына Ивана, привел, по существу, к исчезновению династии Рюриковичей.

При царе Федоре льготы англичанам были восстановлены в прежнем размере, несмотря на сильный таможенный недобор; запрещена пм была только розничная торговля. Можно с уверенностью сказать, что англичане и после Грозного, за которым на родине утвердилось прозвище "английский царь", пользовались гораздо большими привилегиями, чем купцы других стран, - в качестве своего рода признательности заслуг Англо-русской торговой компании в деле сближения России с Западом. Европа поставляла не только товары, но и опытных мастеров -художников, врачей, рудознатцев, несмотря на противодействие конкурентов компании - германских земель и особенно Польши, считавших Московию "врагом наследственным всех свободных народов"; она не должна, дескать, приобщаться к европейской культуре и выделывать нужных для войны предметов; в последнем случае Запад мог, по их мнению, опасаться "ужасного нашествия жестоких врагов -московитов".

Шведский король Густав Ваза (1496-1560) убеждал английскую королеву не умножать торговлей силы и богатства русских, не укреплять своей дружбой русского царя, и без того опасного. Вместе с магистром ливонским, шведский король советовал не пропускать на Русь иностранных художников и ученых, ибо тем самым Европа возвеличивает Русь, открывая в ней убежище всем западным еретикам (153,m.VI; 382-383).

Впрочем, в Московском государстве к исходу XVI в. вели торговлю купцы многих народов: шведы и французы с 15S7 г., литовцы и поляки после Тявзинского мира 1595 г., ливонцы, гамбургцы и бременцы, датчане. Правда, с них велено было взимать пошлины по старине.

В XVI в. широкое распространение получает "Домострой", один из первых русских литературных памятников, в котором широко представлены христианское отношение к людям, а также идеи частного хозяйства, упрочения частной собственности на основе бережливости, послушания и чистой совести. "Домострой" излагал новое отношение человека к людям и к миру (Богу) с позиций личного нравственного чувства. За "Домостроем" проглядывает могучий пласт народной, бытовой н гражданской культуры русского народа.

Главный вывод настоящей главы сводится к тому, что Москва, стремившаяся стать третьим Римом, отвергла образец Великого Новгорода - метрополии, имевшей поселения по ьесй России ц являвшую собой русскую демократическую республику, и стала на путь самодержавия ценой отказа от договорной культуры, сословного и земского представительства, самоуправления городов и других составляющих цивплизационного общества, получивших развитие в ряде европейских стран, хотя именно в XVI в. оформились и укрепились многие специфические черты быта русской народности - от паневы и сарафана у женщин до косоворотки и валенок у мужчин, от капустных щей и каш по будням до пирогов с начинкой, икры и пива но праздникам.

Основным содержанием н направлением цивилизацпонного процесса средневековой России являлась жизнеутверждающая по своему духу экономическая культура богатого своими творческими силами народа с традиционно присущими ему чертами любви к родной земле, нравственного благородства, твердой верой в победу добра над злом. Этот процесс развивался не изолированно от европейской цивилизации, обогащаясь ее достижениями и внося свой вклад г. ее развитие.