Английский историк, философ, экономист. В "Трактате о человеческой природе"

(1748) развил учение о чувственном опыте (источника знаний) как потоке

"впечатлений", причины которых непостижимы. Проблему отношения бытия и духа

считал неразрешимой Отрицал объективный характер причинности и понятие

субстанции. Разрабатывал теорию ассоциации идей. Учение Юма - один из источников

философии И. Канта, позитивизма и неопозитивизма.

Дэвид Юм родился в 1711 году в столице Шотландии Эдинбурге, в семье небогатого

дворянина, занимавшегося юридической практикой Близкие маленького Давида

надеялись, что и он станет юристом, но, еще будучи подростком, тот заявил им,

что испытывает глубочайшее отвращение к любому занятию, кроме философии и

литературы. Однако отец Юма не имел возможности дать своему сыну высшего

образования И хотя Давид начал было посещать Эдинбургский университет, ему

вскоре пришлось отправиться в Бристоль попробовать свои силы в коммерции Но на

этом поприще он потерпел неудачу, и мать Юма, на которую после смерти мужа легли все заботы о сыне, не стала препятствовать его поездке во Францию, куда он и отправился в 1734 году, чтобы получить образование. Дэвид жил там в течение трех лет, из которых значительную часть провел в иезуитском колледже Ля-Флеш, где когда-то

учился Декарт. Любопытно, что оба эти воспитанника иезуитов стали главными

выразителями принципа сомнения в новой философии

Во Франции Юм написал "Трактат о человеческой природе", состоявший из трех книг,

который был затем опубликован в Лондоне в 1738-1740 годах В первой книге

рассматривались вопросы теории познания, во второй - психология человеческих

аффектов, а в третьей - проблемы теории морали.

К главным для своей философии выводам Юм пришел сравнительно рано - в 25-летнем

возрасте. Вообще все собственно философские работы, если не считать популярных

очерков, были написаны им до 40 лет, после чего он посвятил себя истории и

просветительской деятельности

В трактате почти нет точных ссылок на отечественных авторов, ибо он писался

вдали от больших британских библиотек, хотя латинская библиотека в иезуитском

колледже в Ля-Флеш была довольно большой. Труды Цицерона, Бейля, Монтеня,

Бэкона, Локка, Ньютона и Беркли, а также Шефтсбери, Хатчесона и других

английских моралистов, которые Юм изучал в юности, оказали на него очень большое

влияние. Но Юм стал вполне оригинальным философом.

Поразительно рано созревшая и казавшаяся современникам во многом странной

философия Юма сегодня признана неотъемлемым звеном в развитии английского

эмпиризма (направление, которое считает чувственный опыт единственным источником

знания) от Ф. Бэкона к позитивистам, которые считают знание лишь совокупным

результатом специальных наук, а исследование мировоззренческих проблем, по их

мнению, вообще не нужно.

Юм, придав решающее значение данным органам чувств в познании реальности,

остановился в сомнении перед вопросом о бытии реальности, поскольку не верил в

их содержательный характер. "Наша мысль.. - писал Юм, - ограничена очень тесными

пределами и., вся творческая сила ума сводится лишь к способности соединять,

перемещать, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый нам чувством и

опытом". Это свидетельствует об эмпирическом характере его философии.

Юм, как и предшествующие ему эмпирики, доказывал, что принципы, из которых

строится познание, имеют не врожденный, а эмпирический характер, ибо получены из

опыта. Однако он выступает не только против априорных допущений, врожденных

идей, но и не верит органам чувств Иными словами, Юм сначала сводит все знания о

мире к опытному познанию, а затем психологизирует его, сомневаясь в

объективности содержания чувственных впечатлений. В "Трактате о человеческой

природе" Юм пишет, что "скептик продолжает рассуждать и верить, хотя и

утверждает, что не может защищать свой разум при помощи разума; в силу тех же

причин он должен признавать и принцип существования тел, хотя и не может

претендовать на доказательство его истинности с помощью каких бы то ни было

аргументов..."

Читающая публика не поняла оригинальности труда Юма и не приняла его. В своей

автобиографии, написанной им за полгода до смерти, Юм высказался об этом так:

"Едва ли чей-нибудь литературный дебют был менее удачен, чем мой "Трактат о

человеческой природе" Он вышел из печати мертворожденным, не удостоившись даже

чести возбудить ропот среди фанатиков   Но, отличаясь от природы веселым и

пылким темпераментом, я

очень скоро оправился от этого удара и с большим усердием продолжал мои Занятия

в деревне".

Главное философское сочинение Юма было написано, пожалуй, не таким уж трудным

для понимания языком, но нелегко было разобраться в общей структуре

произведения. "Трактат" состоял из неясно связанных друг с другом отдельных

очерков, и чтение его требовало определенных умственных усилий. К тому же

распространились слухи, что автор этих неудобочитаемых фолиантов атеист.

Последнее обстоятельство впоследствии не раз мешало Юму получить

преподавательскую должность в университете - как в родном Эдинбурге, где он в

1744 году тщетно надеялся занять кафедру этики и пневматической философии, так и

в Глазго, где преподавал Хатчесон.

В начале 1740-х годов Юм попытался популяризировать идеи своего главного

произведения. Он составил его "Сокращенное изложение...", но и эта публикация не

вызвала интереса читающей публики. Зато Юм в это время установил контакты с

наиболее значительными представителями шотландской духовной культуры. Особенно

важное значение для дальнейшего имели его переписка с моралистом Ф. Хатчесоном и

тесная дружба с будущим знаменитым экономистом А. Смитом, который встретился с

Юмом, еще будучи 17-летним студентом.

В 1741-1742 годах Юм опубликовал книгу под названием "Моральные и политические

очерки (эссе)". Она представляла собой сборник размышлений по поводу широкого

круга общественно-политических проблем и наконец-то принесла Юму известность и

успех.

За Юмом утвердилась слава писателя, умеющего в доступной форме разбирать

сложные, но животрепещущие проблемы. Всего за свою жизнь он написал 49 очерков,

которые в различных сочетаниях еще при жизни их автора выдержали девять изданий.

В их число вошли также и очерки по экономическим вопросам, и собственно

философские эссе, в том числе "О самоубийстве" и "О бессмертии души", а отчасти

морально-психологические опыты "Эпикуреец", "Стоик", "Платоник", "Скептик".

В середине 1740-х годов Юму, чтобы поправить свое финансовое положение, пришлось

сначала исполнять роль компаньона при душевнобольном маркизе Анэндале, а после

этого стать секретарем генерала Сен-Клера, который отправился в военную

экспедицию против французской Канады. Так Юм оказался в составе военных миссий в

Вене и Турине.

Находясь в Италии, Юм переделал первую книгу "Трактата о человеческой природе" в

"Исследование о человеческом познании". Это сокращенное и упрощенное изложение

теории познания Юма, пожалуй, наиболее популярное его произведение среди тех,

кто изучает историю философии. В 1748 году эта работа была издана в Англии, но

она не привлекла к себе внимания общественности. Не вызвало у читателей большого

интереса и сокращенное изложение третьей книги "Трактата...", которое под

названием "Исследование о принципах морали" вышло в свет в 1751 году.

Непризнанный философ возвратился на родину в Шотландию. "Вот уже семь месяцев,

как я завел свой собственный очаг и организовал семью, состоящую из ее главы, то

есть меня, и двух подчиненных членов - служанки и кошки Ко мне присоединилась

моя сестра, и теперь мы живем вместе. Буду-

чи умеренным, я могу пользоваться чистотой, теплом и светом, достатком и

удовольствиями. Чего вы хотите еще? Независимости? Я обладаю ею в высшей

степени. Славы? Но она совсем нежелательна. Хорошего приема? Он придет со

временем. Жены? Это не есть необходимая жизненная потребность. Книг? Вот они

действительно необходимы; но у меня их больше, чем сколько я могу прочесть".

В автобиографии Юм говорит следующее: "В 1752 году Общество юристов избрало меня

своим библиотекарем; указанная должность не приносила мне почти никаких доходов,

но давала возможность пользоваться обширной библиотекой. В это время я принял

решение написать "Историю Англии", но, не чувствуя в себе достаточно мужества

для изображения исторического периода продолжительностью в семнадцать веков,

начал с воцарения дома Стюартов, ибо мне казалось, что именно с этой эпохи дух

партий наиболее исказил освещение исторических фактов. Признаюсь, я был почти

уверен в успехе данного сочинения. Мне казалось, что я буду единственным

историком, презревшим одновременно власть, выгоды, авторитет и голос народных

предрассудков; и я ожидал рукоплесканий, соответствующих моим усилиям. Но какое

ужасное разочарование! Я был встречен криком неудовольствия, негодования, почти

ненависти: англичане, шотландцы и ирландцы, виги и тори, церковники и сектанты,

свободомыслящие и ханжи, патриоты и придворные - все соединились в порыве ярости

против человека, который осмелился великодушно оплакать судьбу Карла I и графа

Страффорда; и, что обиднее всего, после первой вспышки бешенства книга была,

казалось, совсем забыта".

Юм начал издавать "Историю Англии" с томов, посвященных истории дома Стюартов в

XVII веке, и в полном соответствии со своей этикой не мог всецело стать на одну

сторону. Сочувствуя парламенту, он не одобрял и жестокой расправы в 1640-х годах

над лордом Страффордом и Карлом I. Историю Юм рассматривает как своего рода

прикладную психологию, объясняющую события переплетением индивидуальных

характеров, воли и чувств, причем устойчивость ходу событий придает, по его

мнению, привычка. Самое возникновение государства - результат упрочения

института военных вождей, которым народ "привыкает" повиноваться.

Психологический подход Юма был непривычен для английской историографии XVIII

века, ограничивавшейся партийно-пристрастной оценкой фактов Лучше его подход

вписывался в шотландскую историографическую традицию, в которой он предвосхитил

позднейший романтико-психологический историзм Вальтера Скотта и других историков

и писателей. (Между прочим, Юм всегда подчеркивал свою принадлежность к

шотландской нации и никогда не стремился избавиться от заметного шотландского

акцента.) Как уже говорилось, первые тома "Истории Англии" были встречены

английской публикой и правившей в 1750-х годах партией вигов сдержанно.

Определенную роль в этом сыграл также скепсис Юма в отношении религии.

Этот скепсис, хотя и направленный только против дохристианских религий,

явственно просматривается и в опубликованной Юмом в 1757 году "Естественной

истории религии". Там он исходит из того, что "мать благочестия - невежество", а

кончает тем, что "народ без религии, если такой найдется, стоит лишь немногим

выше животных". Религиозные "истины" никогда

не могут быть познаны, в них можно только верить, но они с психологической

необходимостью возникают из потребности чувств В Англии, которая к тому времени

уже стала в основном протестантской страной, объективный подход Юма к роли

католиков в событиях XVII века вызывал подозрения Юм поименно перечислял всех

крупных деятелей католической и роялистской стороны, не упуская их заслуг, равно

как и прегрешений Это противоречило тому, что было принято в историографии

вигов, изображавшей противников как сплошную косную и в основном безымянную

массу

Всего Юмом было написано шесть томов, два из них были им переизданы

Уже второй том "Истории Англии" (1756) встретил более благоприятный прием, а

когда вышли в свет последующие ее тома, издание нашло довольно много читателей,

в том числе и на континенте Тираж всех книг разошелся полностью, это сочинение

было переиздано и во Франции Юм писал " я сделался не только обеспеченным, но и

богатым человеком Я вернулся на родину, в Шотландию, с твердым намерением более

не покидать ее и приятным сознанием того, что ни разу не прибегал к помощи

сильных мира сего и даже не искал их дружбы Так как мне было уже за пятьдесят,

то я надеялся сохранить эту философскую свободу до конца жизни" Юм прочно

обосновался в Эдинбурге, превратив свой дом в своего рода философско-

литературный салон

Если на более раннем этапе своей деятельности он всемерно подчеркивал роль

свободы как высшей и абсолютной ценности, то теперь в публикуемых им очерках по

истории, морали, искусству (Юм - один из родоначальников жанра свободного очерка

в английской литературе) все чаще проскальзывает мысль о большем значении

законности по сравнению даже со свободой и о том, что лучше пойти на ограничение

свободы, чем на отклонение от установившегося порядка Таким образом, сочинения

Юма являли собой платформу для национального примирения либералов и монархистов,

вигов и тори Книги Юма переводили на немецкий, французский и другие европейские

языки, он стал самым известным за пределами Англии британским автором того

времени

Однако с восшествием на английский престол в 1760 году Георга III ситуация

изменилась В 1762 году завершился 70-летний период правления вигов, а Юм с его

объективной и подчас скептичной позицией стал восприниматься как "пророк

контрреволюции"

В 1763 году окончилась война Англии с Францией из-за колоний, и Юм был приглашен

на пост секретаря британского посольства при Версальском дворе В течение двух с

половиной лет, до начала 1766 года, он находился на дипломатической службе во

французской столице, причем в последние месяцы исполнял обязанности британского

поверенного в делах В Париже Юм был сторицей вознагражден за свои былые

литературные неудачи - его окружили всеобщее внимание и даже восхищение, и

философ даже подумывал о том, чтобы позднее остаться здесь навсегда, от чего

отговорил его Адам Смит

Возник своеобразный социально-психологический парадокс и французские

просветители-материалисты, и их идейные антиподы из придворно-арис-тократической

клики горячо приветствовали труд Юма по истории Великобритании Королевский двор

был благосклонен к Юму потому, что тот в своих

трудах частично реабилитировал Стюартов, и эта благосклонность неудивительна

позднее, в годы французской реставрации, она проявится вновь Луи Бональд горячо

рекомендовал французам читать исторические труды Юма, а в 1819 году при Людовике

XVIII в Париже был издан новый перевод "Истории Англии"

Вольтер, Гельвеции, Гольбах восприняли скептицизм Юма как революционное учение,

как деизм (учение о Боге, сотворившем мир и далее не вмешивающемся в его дела)

или даже атеизм Гольбах называл Юма величайшим философом всех веков и лучшим

другом человечества О своей любви к Юму и о почитании его писали Дидро и де

Бросс Гельвеции и Вольтер превозносили Юма, приписывая ему авансом больше

заслуг, чем их действительно у него было они надеялись, что от скептицизма и

агностицизма в вопросах религии он перейдет к атеизму, и поощряли его к этому

радикальному шагу

Наиболее дружеские отношения установились у Юма с Ж Ж Руссо, и Юм, возвращаясь в

Англию, пригласил его в гости Однако по приезде в Лондон и затем в поместье Юма

(1766) Руссо не смог примириться с чопорными британскими нравами, стал

подозревать Юма в высокомерии, в пренебрежении к его сочинениям, а затем (и это

была уже болезненная мнительность) в слежке за ним в угоду Гольбаху и другим -

опять-таки мнимым - его врагам, в попытке похитить и присвоить его рукописи и

даже в желании удержать его против воли в Англии пленником Юма, которому

импонировало свободомыслие Руссо, теперь отпугивала резкость его отрицания

цивилизации, науки, даже искусства, его готовность заменить монархию (столь

удобную, с точки зрения Юма, для достижения межсословного компромисса)

республикой в духе позднейшей якобинской

Юм так и не стал материалистом В письме к Э Милляру, своему издателю, философ

признавался, что предпочитает пойти на мировую с церковниками, чем вслед за

Гельвецием ввязаться в опасную перепалку с ними В апреле 1759 года Юм писал

Адаму Смиту, что книгу Гельвеция "Об уме" прочитать стоит, но "не ради ее

философии" Известны иронические высказывания Юма о деизме Вольтера и еще более

критические его замечания о "догматизме" "Системы природы" Гольбаха Что касается

дружеских связей Юма с плебейским идеологом Ж Ж Руссо, то история их отношений

чрезвычайно характерна былые приятели превратились во врагов

В 1766 году, по возвращении на Британские острова, Юм получил пост помощника

государственного секретаря Яркие страницы дружбы Юма с французскими

просветителями быстро потускнели в его памяти, зато он скоро оживил свои

служебные связи с английскими дипломатами, что и помогло ему достичь столь

высокого положения

В 1769 году Юм уходит в отставку и возвращается в родной город Теперь он

наконец-то смог осуществить свою давнишнюю мечту - собрать вокруг себя группу

талантливых философов, литераторов и знатоков искусств, любителей естественных

наук Юм стал секретарем созданного в Эдинбурге Философского общества и занялся

просветительской деятельностью Деятели науки и искусств, который сплотились

вокруг Юма в эти годы, составляли славу Шотландии В этот кружок входили

профессор моральной философии Адам Фергюсон, экономист Адам Смит, анатом

Александр Монро, хирург Уильям

Каллен, химик Джозеф Блэк, профессор риторики и литературы Хьюдж Блейр и

некоторые другие известные в те времена, в том числе на континенте, деятели

культуры

Культурный расцвет Эдинбурга во второй половине XVIII века во многом был обязан

деятельности этого кружка выдающихся ученых, послужившего базой для создания в

1783 году Адамом Смитом и историком Уильямом Королевского научного общества в

Шотландии.

В начале 70 годов XVIII века Дэвид Юм не раз возвращался к работе над своим

последним крупным произведением "Диалоги о естественной религии", первый

набросок которых относится еще к 1751 году Предшественником этих "диалогов"

была, по-видимому, выпущенная в свет Юмом анонимно в 1745 году брошюра по

вопросам религии Эта брошюра до сих пор не найдена Юм так и не решился

опубликовать при жизни "Диалоги. ", не без оснований опасаясь преследований со

стороны церковных кругов. К тому же эти преследования уже давали о себе знать:

начиная с 1770 года профессор из Эбердина Джемс Битти пять раз публиковал

антиюмовский памфлет "Опыт о природе и непреложности истины: против софистики и

скептицизма" Весной 1775 года у Юма обнаружились признаки серьезного заболевания

печени (оно в конце концов и свело его в могилу) Философ решил позаботиться о

посмертной публикации своего последнего сочинения и включил в завещание особый

пункт об этом. Но еще долго его душеприказчики уклонялись от выполнения его

воли, ибо опасались неприятностей для себя

Юм скончался в августе 1776 года в возрасте 65 лет. Адам Смит за несколько дней

до смерти философа обещал опубликовать его "Автобиографию", присоединив к ней

сообщение о том, как Юм провел свои последние дни По утверждению Смита, философ

остался верен себе и в последние часы жизни он делил их между чтением Лукиана и

игрой в вист, иронизировал над сказками о загробном воздаянии и острил по поводу

наивности собственных упований на скорое исчезновение у народа религиозных

предрассудков.