|
Впеpвые настоящая электpонная веpсия этой книги
появилась к эхоконфеpенции сети FidoNet
PVT.ESOTERIC.CLUB (Пyть к себе)
Академия Hаyк СССР
Инститyт Истоpии Искyсств
Министеpство кyльтypы
СССР
Анатолий
Алексеевич Белкин
Русские скоморохи
Рyсская наyка о скомоpохах
Задачи
исследования
О пpоисхождении
скомоpохов
Скомоpохи в pyсском обществе
Искyсство скомоpохов
Заключение
Пpиложения
Основная литеpатypа
Заключение
Скоморошество на Руси вошло в историю
русской культуры и
оказало ощутимое влияние на музыку, танец, на
истоки отдельных
жанров литературы, циркового, эстрадного и других
видов искусства.
Творчество скоморохов было промежуточным звеном,
мостом между
фольклором и профессиональным искусством.
И в сфере общественной жизни роль и место
скоморохов были
весьма заметны. Они были проводниками особого
мироощущения народной
праздничности. На всем протяжении их многовекового
исторического
пути это было одной из основных причин
постоянного, никогда не
прекращавшегося преследования скоморохов со стороны
церковных и
светских властей. Тот факт, что преследования эти
резко усиливались
в периоды обострения классовой борьбы, -- еще одно
свидетельство
важного значения скоморохов в жизни народа, их
породившего.
Еще совсем недавно исторические границы
существования
скоморохов определялись временем с середины XI до
конца XVII в.
Советский ученый А. Морозов и другие исследователи
расширили эти
границы, убедительно показав, что скоморохи не исчезли
в конце XVII
в., но их искусство видоизменилось, приняло, в
соответствии с
требованиями времени, иное обличье. Можно и еще
больше расширить
границы исторической жизни скоморохов. Анализ
всего комплекса
сведений о них дает основания сказать, что середина XI
в. -- всего
лишь время появления слова
"скоморох". Сами же скоморохи
существовали и раньше. Они участвовали в
праздничных игрищах и
вместе с ними прошли многовековой путь развития еще
до объединения
восточнославянских племен в древнерусское
государство. Они
органическое звено народных праздников, и звено
важнейшее. Таким
образом, скоморошество, в широком значении слова,
существовало в
тесном сплаве с основами народных верований, обычаев,
развлечений и
долго оставалось непреходящим моментом в общем
строе русской
культуры.
Русские народные праздники мы еще знаем
недостаточно и не
понимаем всей важности их для человека средневековья.
В то же время
очевидно, что праздник был одной из существенных
сторон жизни
общества. Для культуры и искусства народный праздник
был благодатной
почвой. С определенной долей условности год русского
человека можно
разделить на две почти равные части. Одну из них
занимали праздники,
другую посты (на Руси было до 140 праздничных
дней и до 200
приходилось на посты). На праздники разрешалось
играть, петь,
плясать, смеяться. В дни постов все это категорически
запрещалось.
И чем строже был запрет, тем активнее потом, в дни
праздников, народ
веселился, тем ярче расцветало его искусство.
Войны, и особенно татарское иго, нанесли
огромный урон
материальной культуре. Уничтожались памятники
архитектуры, живописи,
прикладного искусства, сотнями и тысячами
сгорали уникальные
рукописные книги, унося с собой в вечность, может
быть, единственные
экземпляры произведений русской литературы. Но не
уничтожена была
деятельность скоморохов, хранивших образцы и дух
устного народного
творчества всех жанров.
Только учитывая роль и место скоморохов в
общественной жизни,
а также их значение в развитии духовной культуры
русского народа,
можно понять силу их жизнеспособности, тот факт,
что никакие
преследования, ни скрытая, ни явная борьба против
них не имели
успеха. Скоморохи были нужны людям, как нужны им были
былины, песни,
сказки, музыка и смех.
Нельзя не увидеть значение скоморохов для
русского искусства,
их вклад в становление театральных форм в России. Об
этом начали
говорить давно, однако до сих пор дело ограничивалось
лишь более или
менее смелыми предположениями. Основное внимание
специалистов
отдается почти исключительно изучению устной
народной драмы и
спектаклей, в первую очередь "Царя Максимильяна"
и "Лодки", т. е.
развитому этапу народного театра. Что касается
более раннего
времени, то лишь о сфере, в которой шло
становление театральных
форм, можно говорить с определенной уверенностью --
это народная
праздничность, главным образом игрища, обряды и игры,
связанные с
маскированием и ряженьем. Следует признать, что
предпринятое нами
изучение скоморохов шло в основном в
историческом, а не в
искусствоведческом аспекте, что до некоторой степени
обусловливалось
характером большинства документов, имеющих отношение к
нашей теме.
Искусство русских скоморохов, к сожалению, еще
ускользает от попытки
более полно охватить его. В частности, не удается
пока детально
изучить творчество скоморохов в той его части,
которая имеет
непосредственное отношение к театру. Сейчас здесь
возможно лишь
определение "точек соприкосновения"
скоморохов с русским театральным
искусством или каналов, по которым осуществлялось
их влияние на
театр. В этом смысле многое дает анализ деятельности
скоморохов на
святочных игрищах и гуляньях, особенностью которых
был широко
развитый обычай маскированья и ряженья,
уходящий корнями в
глубочайшую древность. Отдельные черты этого обычая,
соотнесенные с
главными чертами творческой деятельности
скоморохов, позволяют
предположить исконную близость скоморохов к маскированью
и ряженью.
Высказывания таких ученых, как О. Фрейденберг, М.
Бахтин, А. Авдеев,
наталкивают на мысль, что именно это явление, требущее
известной
одаренности, уменья, опыта, формировало искусство
ведущих праздник
-- позднее названных скоморохами.
Несмотря на сложность и неясность многих
вопросов истории
нашего театра, все же можно сказать, что было бы
неверным считать
важнейшим моментом в его становлении только святки,
они имели хотя
и ведущее, но не исключительное значение. Театр на
Руси вобрал
многообразные элементы русской культуры, на него
оказал особое
влияние строй народной праздничности. Да и
скоморохи не были
участниками только святочных игрищ. Они были
непременными
участниками самых различных игрищ, притом участниками
не рядовыми,
скоморохи всегда были здесь самыми заметными
фигурами, они -- их
душа, организующее и направляющее начало.
Тема "скоморохи и театр" не должна
ограничиваться только
рассмотрением проблемы участия скоморохов в создании
театра живого
актера. В ее орбите находятся и другие как чисто
театральные, так и
близкие театру формы народного творчества,
например "Петрушка",
медвежья потеха, раек и т. д. Здесь главным
образом действовали
походные скоморохи, т. е. скоморохи профессиональные,
те, которых мы
с полным правом можем отнести к категории
ремесленников. Они, в
отличие от непрофессиональных и
полупрофессиональных скоморохов,
жили своим искусством, зарабатывали им себе на хлеб,
отдавали ему
свои творческие силы. Именно на счет
профессионализма следует,
по-видимому, относить тот факт, что, например,
"Петрушка" был
театральным спектаклем задолго до появления
развитых спектаклей
театра живого актера.
Изучение всех доступных сегодня свидетельств
о скоморохах
убеждает в своеобразии и значительности их судьбы и
искусства.
Скоморошество надолго стало бродильным
началом в русской
национальной культуре, сохранив особый дух
свободолюбия, мятежности,
раскованности творчества, возникающего в гуще
народного гулянья.
|
