ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ РУССКИХ УДЕЛЬНЫХ КНЯЖЕСТВ 12-13 ВЕКОВ

«Русская Правда» как основа феодального законодательства. Тюрьмы в древней Руси - поруб, погреб, темница

При этом руководством для них являлась по- прежнему «Русская Правда» — судебный закон, получивший дальнейшее развитие, действовавший на землях всей Руси — и княжеских, и боярских, и церковных. Из этого закона видно, какие меры принимались, чтобы подавлять сопротивление крестьян и охранять жизнь, имущество и права господствующего класса.

В центре внимания закона попрежнему находилась охрана феодальной собственности. Строжайше охранялось имущество феодалов — земли, борти, ладьи, перевесы, скот; последний оберегался не только от кражи, но и от сознательного истребления крестьянами.

Статьи закона применялись при возможных конфликтах и в крестьянской среде, но, конечно, основная их цель — защита собственности феодалов. Немало внимания уделено и охране жизни агентов аппарата власти. Жизнь одних (княжихмужей и тиунов, огнищных и конюших) охраняется штрафом в 80 гривен; других (мечников, отроков княжеских и боярских) — штрафом в 40 гривен; третьих (тиунов сельских и ратайных) — в 12 гривен.

Жизнь крестьянина ценилась в 5 гривен. Лично свободный смерд определенно имел одно «право» — платить князю «продажу»; после бездетной смерти смерда его имущество переходило к князю; крестьянин-закуп тоже был бесправен: господин мог бить его «про дело», оставаясь «без вины»; если закуп бежал «от господы», он становился полным холопом — «обель» . По демагогическому закону Мономаха, после восстания 1113 г. закуп получил «право» обращаться «ко князю или к судиям», «обиды деля своего господина», т. е. на одного феодала жаловаться другому.

Еще хуже было положение холопов. Они не имели уже никаких прав, «зане суть не свободны», за них отвечали их господа. Холопов можно было и убивать, ибо «в холопе и в робе виры нетуть» . Холоп — не человек, и в летописях, в описаниях «подвигов» феодалов плененные крестьяне, попадавшие в холопью кабалу, упоминались наряду со скотом («ополонишася челядыо и скотом»). И церковь в своем законе «(«Правосудье митрополичем») освящала этот порядок: «Аще ли убиег господарь челядииа полного, несть ему душегубство, но вина есть ему от бога» .

Если холоп бежал, его ловили всем «миром», а тот, кто «дасть ему хлеба или укажеть ему путь», карался штрафом в 5 гривен (лошадь стоила 2 гривны!); зато тот, кто задерживал истерзанного холопа и давал «весть господину», долучал гривну за «переем». Если холоп скрывался в частновладельческом городе «чьемь любо», то на помощь господину приходил местный посадник; его «отроки» помогали господину «увязать» пойманного холопа . Так жили холопы «княжи», «боярьстии» и «чернечь».

Феодальный аппарат обладал и другими карательными органами — тюрьмами. «Поруб», «погреб», «темница» — глубокая, темная яма, наглухо заделанная деревом; в ней не раз «зад[ы]х[а]лися» заключенные; освободить человека можно было только «разоимав» поруб. Захваченных «разбойников» или «татий», «в темницах сущих в узах», тот или иной феодал, «градьский властелин» мог «повелети мучити», мог «оковати по руце и по нозе и за три дни не дати хлеба и воды» . Холопа, в отчаянии ударившего своего господина, по закону разрешалось «бити», привязавши в растяжку к саням.

Народ ненавидел этот аппарат угнетения и, как указывалось, в моменты восстаний старался уничтожить его. В 1146 г. восставшие киевские горожане прямо заявили, что тиуны «погубили» управляемые ими города. Даниил Заточник в этой связи писал: «Не имей собе двора близ княжа двора и не держи села близ княжа села: тивун бо его аки огнь трепетицею накладен, и рядовичи его аки искры. Аще от огня устереже- шися, но от искор не можеши устеречися и сожжения порт» . Грабили народ и мелкие агенты власти, например вирники — сборщики штрафов и других поборов; они особенно усердствовали еще и потому, что пятая часть собранных с населения сумм по «закону» шла в их мошну .

Понимая опасность слишком больших самоуправств государственных агентов, а также стремясь усилить социальную демагогию и поддержать веру народа в «хороших» князей, Владимир Мономах, один из авторов «Пространной Правды», в поучении к сыновьям писал: «Не дайте пакости деяти отроком, ни своим, ни чюжим, ни в селах, ни в житех, да не кляти вас начнут». Из этих слов видно, какую ненависть к своим угнетателям питал простой народ, тщетно искавший «помощи» у сильных великих князей.

«Русская Правда» явилась основой феодального законодательства. С укреплением феодальных отношений росло и число иммунитетных пожалований светским и духовным феодалам.

Смотрите также:

Всемирная история