Репринт 1895, В. Зотовъ

Калиостро

Его жизнь и пребывание в России

Три года затемъ Бальзамо странствовалъ по южной Франции, Испании, Италии и Мальте, занимаясь преимущественно нриготовлениемъ жизненнаго элексира и добывашемъ золота иосредствомъ философскаго камня. Въ 1776 году онъ явился опять въ Лондоне и началъ свои подвиги въ того, что распустилъ слухъ, будто онъ владеетъ тайною, посредствомъ некоторыхъ кабалистическихъ опе-ращй, угадывать нумера, выходянце въ лото и лотерею. Нашлись весьма образованные люди, поверивппе этому, въ числе ихъ были мистеръ Скоттъ и миссъ Фрей. Сношения между ними кончились однако процесомъ. Они обвинили Бальзамо въ томъ, что онъ похи-тилъ у нихъ драгоценный браслетъ съ бриллиантами, подъ предло-гомъ, что возьметъ у нихъ этотъ браслетъ для того, что-бы посредствомъ таинственныхъ химическихъ манипулящй увеличить вдвое вделанные въ него бриллианты. Бальзамо былъ арестованъ, браслетъ у него найденъ, но онъ уверялъ, что получилъ драгоценность въ подарокъ за то, что сообщидъ миссъ Фрей цифры нумеровъ, выи-гравшихъ ей въ лотерею значительный суммы. Та, въ свою очередь, представила свидетелей, подтверждавшихъ ея показаше, и Бальзамо, выпущенный между хеыъ на свободу со вносомъ залога, видя, что дело его принимаетъ дурной оборотъ, бежалъ въ Брюссель. Въ своихъ запискахъ,   онъ,  конечно,   оиравдываетъ  себя  въ этомъ  процесе и обвиняетъ не только противниковъ, но свидетелей и судей.

Это вторичное пребываше авантюриста въ Лондоне, во время котораго онъ принялъ окончательно имя графа Калиостро, принадлежавшее его тетке и крестной матери, Винченте Калшстро, было для него очень важно, потому что здесь онъ вступилъ въ масонскую ложу и познакомился со всеми таинствами масонства. Очень мнопя ложи этого ордена занимались въ то время мистическими фокусами, посредствомъ которыхъ разсчитывали войти въ сношения съ миромъ духовъ.

По этой теозофской системе, развившейся изъ учения гности-ковъ, Mipb находился подъ властью духовъ высшей или низшей орга-низацш, имеющихъ свою iepapxiro. Кроме этого полчища небесныхъ силъ, существуютъ друия, служаиця злому началу и находящаяся въ вечной борьбе съ ангелами изъ-за душъ человеческихъ. Посредствомъ известныхъ кабалистическихъ и алхимическихъ операщй, формулъ и манипуляцш съ крестомъ, трехугольникомъ и кругомъ, некоторые добродетельные, избранные провидениемъ люди получили власть надъ этими духами, высшихъ или низшихъ ступеней, и могли, съ ихъ по-мощю, вызывать умершихъ, получали даръ ясновидения и могли приготовлять первоначальное вещество, materia prima, изъ котораго произошли все предметы на земле,—последнее давалось, впрочемъ, въ уделъ только лицамъ, достигшимъ высшей степени духовнаго совершенства. Они одни только могли превращать ртуть въ твердое вещество, изъ котораго получалось сначала серебро, потомъ золото. Въ него превращались и все проч1е неблагородные металлы, съ помощш materia prima.

Къ такимъ людямъ причислялъ себя Калюстро и такое учете, смесь средневековой майи и современна шэтизма, проповедывалъ онъ людямъ, жадно стремившимся ко всему чудесном)', сверхъестественному. Онъ назвалъ его „древнимъ египетскимъ масонствомъ", основаннымъ Енохомъ и Жнею и назвалъ себя „великимъ Кофтою". Последователямъ своимъ обещалъ онъ достижение физическаго и иоральнаго совершенства; но достигнуть его мужчина могъ только после-50-ти летъ, женщина—после 36-ти. Готовиться къ возрожденш надо было сорокадневнымъ постомъ въ уединеши, начиная съ май-скаго полнолушя и принимая травы и капли, указанный великимъ Кофтою. На 32-й день надо было пустить себе кровь: тогда начинались конвульсш, лихорадка, обмороки, выпадали волоса и зубы, сводило кожу — но все это появлялось вновь после принятш ванны съ растворомъ materia prima. летъ черезъ 50 следовало повторять эту операщю, и тогда человекъ могъ жить 5,557 лътъ.   Сам Калиостро уверял, что онъ жилъ еще во время всемирнаго потопа и спасся вместе съ Ноемъ, въ его ковчеге.

1777 и 1778 годы Калюстро провелъ въ Германии, занимаясь теми же мистическими и алхимическими фокусами.

Въ Германш господствовали тогда два разнородныя стремления, рацюнализмъ и шэтизмъ. Представители перваго учения: Николаи, Лессингъ, Мендельсонъ возставали противъ неясности, несообразности нйкоторыхъ релипозныхъ доктринъ въ то время, когда приверженцы противоположнаго учения впадали въ теозофичесюя бредни. Всеобщее недовольство современными действительно незавиднымъ, положетемъ общества и государства увлекало самые положительные умы въ области фантазш, въ мистико-спиритичеойя мудрствовашя, въ алхимико-теологичесия выдумки, въ особенности развиваемыя Сведенборгомъ и, впоследствш, Месмеромъ. Ихъ поддерживали даже таюе люди, какъ Лафатеръ, Гасснеръ, Шрёпферъ. Вся Гермашя была наполнена тайными обществами, клубами, масонами, розенкрейцерами, иллюминатами; все стремилось къ чудесному, къ трансцендентальному. Целью всвхъ стремлешй было достижение известной степени совершенства, которое приблизило бы создаше къ Создателю; все старались облагородить свое тъмо, свои животные инстинкты, развить въ себе инте-лектуальныя качества до такой степени, что-бы достигнуть сверхъесте-ственныхъ способностей: излечения болезней, возможности знать поступки и мысли отсутствующихъ, власти надъ окружающимъ миромъ, подчипения себе силъ природы. Магнетичесмя манипуляцш играли важную роль во ВСБХЪ собрашяхъ; сомнамбулизмъ возвышался на степень догмата. Теор1я ясновид^шя, примененная на практике Пюисегю-ромъ въ южной Франщи, перешла оттуда въ Швейцарда и черезъ Страсбургъ распространилась въ Германш. Лафатеръ лечилъ предписа-шями сомнамбулизма, усыпляя свою жену и заставляя ее писать рецепты въ магнетическомъ сне. Журналы, хотя и не шгЬвипе тогда такого вл]"яшя, какое производятъ въ наше время, поддерживали эти стран-ныя ученш и веровашя. Въ серьезномъ изданш „Berliner Monats-chrifft", докторъ Землеръ и придворный проповедникъ Штаркъ доказывали возможность делать золото съ помощью сверхъестествен-ныхъ влянш. Везде вызывали мертвецовъ, заклинали духовъ, отыскивали клады, верили въ колдовство, гаабашъ ведьмъ на Гарце, превращение людей въ свиней и волковъ.

Мудрено-ли, что на такой, какъ-будто нарочно подготовленной для него, почве, Калюстро явился человекомъ, обратившимъ на себя всеобщее внимате, прославившимся между суеверными и доверчивыми людьми.

Анонимная брошюра: „Memoire pour servir a l'histoire du comte de Cagliostro (Strasbourg, 1786)", разсказываетъ много чудесъ, совер-шенныхъ авантюристомъ въ Германш. Мы не станемъ, конечно, приводить ихъ и упомянемъ только о томъ. что въ Голыптинш онъ сошелся съ другимъ, подобнымъ шарлатаномъ, графомъ Сен-Жерменъ. основавшимъ тутъ родъ ложи, съ эротическою целью — достижения въ жизни высшаго наслаждения. Калшстро и его жена были приняты въ эту ложу съ особенною торжественностью. Не везде однако встречали его съ цочетомъ и любопытствомъ. На родине Канта, въ Кенигсберге, приняли его холодно и недоверчиво, о чемъ свидетель-ствуетъ тамошнш епископъ Боровскш, въ своей брошюре (Кенигсбергъ, 1790 г.). Министръ и канцлеръ Корфъ утверждалъ, что это — переодетый лакей. Его считали даже эмисаромъ 1езуитовъ. По словамъ Боровскаго, онъ терялъ много оттого, что не умелъ говорить проповедей, которыя такъ любилъ простой народъ. Тогда онъ вздумалъ избрать новую арену для своихъ фокусовъ: на востокъ лежала страна малоизведанная, представлявшая обширное поприще для искателей приключенШ, где, повидимому, легко можно было достигнуть известности, почестей, богатства. Калиостро отправился въ Россию