Религиоведение

Раздел: Учебники

ХТОНИЧЕСКОЕ (греч. cJonioV - земной, подземный) – понятие, используемое в религиоведении, культурологии, филологии для обозначения особой природы мифологических существ и сил, связанных с подземным миром (греки к cJonioiJeoi, cJonioJeai – подземным божествам – относили Плутона, Гермеса, Деметру, Персефону и некоторых др.); гуманитарные науки к этому понятию обращаются также при реконструкции архаической картины мира для обозначения нижнего яруса мироздания. Выделение X. и противопоставление его небесному, ураническому (греч. ouranoV – небо) относится к древнейшим общечеловеческим формам миропознания. В силу своей глубокой архаичности представления о X. в древн. культурах синкретичны и амбивалентны по содержанию; архаический синкретизм представлений о X. запечатлен в полисемантичности современного понятия. Первоначальные воззрения на X. оформляются в образе Матери-Земли (у римлян она именовалась Terra Mater, или Tellus Mater, отсюда – «теллургическое» как синоним X.). Мать-Земля воспринималась как основа жизни всего сущего, источник плодородия. Во многих архаических космогониях первым актом творения выступает порождение возникшей из первозданной стихии Матерью-Землей Неба, мужского начала, от брачного союза с к-рым Мать-Земля дает существование основным явлениям природного и божественного мира. Для мифологического сознания близость Матери-Земли человеческому роду определяется тем, что она – первоматерь, изначальный пример деторождения, а также соучастница и споспешница каждого последующего акта чадородия. X. в таком контексте несет в себе позитивные качества родственной близости, благодатности, заступничества, чистоты. Ритуальные обращения к X. существам и магическая активизация X. сил – важнейшая часть аграрных культов и элемент свадебной и родильной обрядности. В древнейших обрядах погребения возвращение в землю мыслится залогом будущего возрождения, при этом земля воспринимается не только порождающим лоном, но и усыпальницей мертвых; соответственно, X. получает мрачный отпечаток присутствия смерти и связанной со смертью «нечистоты». Мертвящее начало придает X. негативные качества, к-рые получают свое олицетворение в зловещих образах Страшной Матери (Баба-Яга вост. славян, инд. Кали, архаическая ипостась греч. Артемиды и др.); часто к ним прилагается атрибут старости как указание на их прадревность и причастность к смерти. К опасности X. как мертвящего прибавляется его губительность как хаотического: в древн. космогониях подземный «низ» оказывается местом пребывания враждебных небесным богам-мироустроителям чудовищ, отсюда ищут выхода на поверхность первичные разрушительные стихии, к-рые воплощаются в образах как женских, так и мужских демонических существ. Первозданная стихийность X. глубин осмысляется мифологическим сознанием как питательная среда обновляющихся сил плодородия, что придает X. олицетворениям такого рода представлений – Кибеле, Дионису – и др. черты необузданной страстности, а культа этих божеств – оргиастическую разнузданность. В процессе развития культуры синкретизм качеств X. может расщепляться с последующим распределением их между «добрыми» и «злыми» персонажами мифологии, фольклора и позднейшей лит-ры, но может и трансформироваться в направлении усиления одних свойств и ослабления др. Так, Велес (Волос) вост. славян не утрачивает связи с подземным миром, но связь эта не имеет мрачной окраски, Велес – владыка подземных живительных соков, питающих телесный рост всех, кто кормится на земле, он – «скотий бог», дарующий обильный приплод и урожай, а значит, богатство. Связь X. с богатством обусловлена также залеганием в земных недрах драгоценных металлов и традициями сокрытия в земле сокровищ; у греков владельцем этих сокровищ считался Аид. Наиболее распространенным символом X. выступает змея.