Религиоведение

Раздел: Учебники

ЧЕЛОВЕКОБОЖИЕ, религия человекобожества – термин, употреблявшийся русскими религиозными философами (С. Булгаков, Н. Бердяев, В. Эрн) для характеристики мировоззрения интеллигенции, стоявшей на позициях социализма и атеизма, которая создала «религию Ч.». По Булгакову, любой человек, даже утративший веру в Бога, остается религиозным, а потому может создать только суррогат религии: божественные черты приписываются человечеству. Предшественником «религии Ч.» религиозные философы считали Л. Фейербаха, опираясь на его выражение «человек человеку – Бог». Концепция «религии Ч.», скорее всего, была навеяна провозглашенной М. Штирнером и Ф. Ницше идеей сильного, стоящего «по ту сторону добра и зла» индивида – «сверхчеловека», призванного вершить судьбы человечества. Идея Ч. не нова: ее истоки – в глубокой древности, в первобытном культе предков. В Древн. Греции из культа мертвых развилось представление о героях – полубожественных существах, стоящих на промежуточной ступени между богами (богом) и людьми. Героями считались не только мифологические существа (напр., Геракл или Прометей), но и реальные личности – основатели городов (напр. Мильтиад), законодатели (Солон), поэты (Софокл), павшие на войне (воины Марафона). По представлениям греков, к героям можно обращаться за помощью так же, как к богам. В основе идеи Ч. лежит гипертрофирование и фетишизация индивидуальных и социальных возможностей личности. Процесс возникновения понятия Ч. связан с перенесением уже сформировавшихся в сознании людей представлений о богах на конкретных людей или на абстрактное понятие человека. Традиция обожествления конкретных исторических личностей издавна существовала в Китае; божественные почести воздавались египетским фараонам. В период эллинизма в Египте и Сирии сформировалось представление о царе-боге. В императорском Риме возник культ императора – от обожествления после смерти Цезаря к прижизненному обожествлению Октавиана. Идея Ч. сыграла роль в возникновении христианской идеи богочеловека. В эпоху Возрождения обожествление человека как такового становится специфическим приемом, позволившим гуманистам в противовес христианскому учению о человеке выдвинуть идею его свободной, творческой сущности. По Николаю Кузанскому, человек есть Бог, хотя и не абсолютным образом, ибо он человек. Для Пико делла Мирандола человек – свободное существо, способное формировать себя и самостоятельно определять свое место в мироздании. «Обожествляемому» подобным образом человеку не воздавались никакие божественные почести; понятие Ч. у гуманистов утрачивало прежний, религиозный смысл. Следы же религиозных представлений о Ч. отразились в XX в. в культе политических деятелей.