Всемирная история

Культура древнего Рима

Европа

В I—III вв. в городах широкое распространение получили коллегии. Задачи и сфера их деятельности были различны. Наиболее известны коллегии ремесленные, похоронные, религиозные — с целью отправления культа какого-либо божества.

В противоположность этому имеются аналогичные посвящопня фиа-сов, в которых члены их обозначены полным именем с патронимиконом, что позволяет видеть в них полноправных граждан. На стеле из Меоиии (ТАМ, V, 1, Л° 537, 171/2 г. н. э.), посвященпой Зевсу Масфалатену и Мену Тиаму, упомянуто 18 имен членов этой коллегии, и нет ни одного человека без иатроипмикопа.

Наряду с религиозными коллегиями в городах большое значепие имели коллегии, называвшиеся к)ахвТач и составленные по профессиональному признаку, хотя наименования их были различны. В Саитте (Лидия) зафиксирована коллегия сапожников (ТАМ, V, 1, № 80, 153 г. н. э.; № 81, 173 г. н. э.), льняных дел мастеров (ТАМ, V, 1, № 82, 183 г. н. э.). Некоторые коллегии назывались auvepfaoia — «совместно работающие»20 (ТАМ, V, 1, № 83, 205 г. н. в.).

О коллегии строителей в Сардах свидетельствует одна из надписей, в которой отражена любопытная деталь: судья разбирает конфликт, имевший место между работодателями и ремесленниками (LBW, III, № 628), что свидетельствует о наличии у последних определенных прав.

Из Кизика и Аиамеи известны коллегии еилиоосн xai vauxXvjpoi. Ип-тересно в качестве аналогии привести сведения о коллегии торговцев на Фасосе, имевшей своим покровителем Гермеса KspSeuitopoa'a. Председателем этой коллегии был архixsp6e[Airopoz (от слова y-spbiz — прибыль) гК Этот эпитет Гермеса, presiding over gain in traffic, по определению Лид-делла — Скотта больше нигде не встречается — ни у авторов, нп в надписях (кроме ОгрЫса. Hymni, 28, 6).

Коллегия горшечников из города Тиатиры почитает императора Марка Аврелия Севера, которого она называет «владыкой земли и моря» (IGRR, IV, № 1205). Из того же города известна надпись, поставленная льнообработчикамп (IGRR, IV, Л"° 1226).

Коллегии располагали средствами, на которые воздвигали постройки, ставили статуи и почетные декреты, проводили собрания своих сочленов. Неоднократно поэтому в надписях отмечается, что все это делалось из средств, принадлежащих данной коллегии (IGRR, IV, № 1205).

Известны и другие коллегии ремесленников: ткачи, изготовляющие шерстяные ткашх (IGRR, IV, № 1252), шорники (ВСН, 1886, р. 422Г № 31), факелоносцы (JHS, 1939, LX, р. 274), пекари (IGRR, IV, д<2 1244) 22. В Селевкии (Киликия) отмечена коллегия врачей, во главе которой стоял «главный врач» (dpy.ta.-p6c) (МАМА, III, 22: ВСН, IV, 199, № 15). Одним из членов этой коллегии была женщина-врач (CIG, 9209).

Чрезвычайно интересна одна из тпатирских надписей (IGRR, IV, № 1257), в которой восхваляется некий Александр, сын Александра, торговец рабами (ato{Aa-cffAHOpoc), в честь которого ставит почетный декрет коллегия «ремесленников, работающая на рынке рабов», и проксенеты, служившие посредниками между покупателями и продавцами рабов. Данная тнатпрская надпись является свидетельством того, насколько развита была «специализация» различных коллегий, в том числе занимавшихся работорговлей и «организованных» вокруг работорговли.

Эти коллегии были ядром для организации всякого рода оппозиционных элементов, они объединяли бедняков и неполноправных люден. Римляне боялись в городах Малой Азии подобных сообществ — не случайно этому вопросу уделяется так много внимания в переписке наместника провинции Вифиния —Понт Плиния Младшего с императором Траяноы. Последний резко высказывается против «недозволенных союзов» (X, 93), которые устраивают мятежи и восстания, он требует, чтобы собираемые этими коллегиями суммы шли лишь на «поддержку нуждающихся бедняков» (X, 93). Траян не разрешил Плинию организовать даже коллегию пожарников в 150 человек в Никомедии (X, 34), считая, что любой такой союз «вскоре превратится в тайное сообщество». Плиний опасался объединения п скопления народа и во многих других случаях, в частности во время свадеб, при вступлении в магистратуру, освящении общественных зданий, когда городские богачи раздавали простому народу по нескольку денариев. Он пншет в письме Траяну (X, 116): «Я боюсь, как бы те, кто созывает по 1000 человек, а иногда и больше, не перешли границ и не создали бы пекоего подобия Зж/оущ. Траяп соглашается с этпм опасением Плиния и дает ему совет быть осторожным (X, 117).

Известны и другие случаи, когда коллегии являлись центром какой-то оппозиции, участвовали а народных волнениях. Это имело место, па-пример, в Эфесе в конце II в. н. э., о чем свидетельствует надпись SEG, IV, № 5, 12. Там говорится о волнениях, начавшихся по инициативе хлебопеков. Тогда римское должностное лицо {кто имеппо — неизвестно) запретило существование этой коллегии. Однако в указе было сказапо, что хлебопеки должны регулярно продолжать выпечку хлеба для эфе-сян. Если кто из хлебопеков осмелится уклониться от работы, то па его ноге должен быть выжжен знак ликтором декуриона, а давший убежище бежавшему хлебопеку тоже должен подвергнуться такому же наказанию as,

Интересной формой организации в полисах Малой Азии, имевшей религиозный характер, были о''- s-atpoi., функцией которых было ставить надгробные памятники и совершать похоронный обряд по отношению к своим сочленам (МАМА, VI, № 47; IV, № 299).

О социальном состав-е коллегий известно мало. Следует, однако, отметить, что рабы могли быть членами коллегий, и ото не противоречило римским законам, о чем говорится в Дигестах (47, 52, 3).

В противоположность имевшим широкое распространение коллегиям в городах, в деревнях о них упоминания очень редки, носят единичный характер. Известен, например, декрет пз катойкпи Алокометов из района города Саитты (Лидия), в котором прославляется некто (надпись плохой сохранности, имя не сохранилось) за его благодеяния. Любопытно, что надпись поставлена катойкпей и фиасом  (о нем мы не знаем ничего, кроме самого упоминания.—ТАМ, V, 1, До 144). В сельской местности, в окрестностях города Табы (Карпя), была найдена надпись, посвященная Солнцу, богу величайшему, поставленная секретарем фпаса (La Сапе, II, р. 122, № 35). Функции этого союза были, вероятно, сакральными, тем более что в этой деревне находилась часовня Гелиоса, культ которого в Карий был чрезвычайно распространен. Л. и Ж. Робер подчеркивают, что этот культ был, вероятно, заимствован с Родоса. Имеются изображения Гелиоса п па монетах Кидрамы. (Ibid., p. 123). В деревне Терме Тесеос существовала «коллегия», образованная фамилией Юлия Квадрата (IGRK, IV, № 1377, надпись датируется 140/1 г. п. э.). Несомненно, однако, что эта коллегия не имела ничего общего с городскими фпасамп.

Чаще других в сельских местностях упоминается о коллегиях жрецов, «первом жреце» (МАМА, V, 173), по наследству исполняющем обязанности жреца, о семье жрецов. Изредка есть упоминания о религиозных коллегиях, члены которых исполняют похоронный обряд. Однако коллегий ремесленников, объединенных по профессиям, имевших такое широкое распространение в городах, или товариществ, совместно отправляющих культ какого-либо божества, в деревнях, как правило, не было.-

Аналпз источников позволяет сделать вывод о различном отношении к коллегиям и их организации в городах и сельской местности. Й дело здесь не только и не столько в количественном соотношении. Конечно, ремесленников в деревнях было значительно меньше, чем в городах, однако имелись п большие деревни, насчитывавшие не один десяток ткачей, каменотесов, горшечпиков, специалистов разных профессий, где коллегий также не было. Каждый из них работал самостоятельно, и нередко на каком-либо падгробном памятнике или стеле можно было прочитать имя каменотеса — такой-то сделал (sirotsa). Данное обстоятельство было тесно связано со спецификой социального устройства общины: будучи замкнутым целым, единым в своей основе, она не допускала никаких посторонних оргапизаций, сообществ, товариществ. Наличие коллегий жрецов в деревнях подтверждает вту мысль: жрецы, особенно когда они превращаются в наследственную касту, не являются уже больше рядовыми членами общины и не входят в «фискальный круг» общины. С другой стороны, наличие большого числа коллегий и фпасов в городах указывает на то, что полис ие препятствовал возникновению внутри своей структуры посторонних ему организации, а в ряде случаев их даже поддержпвал.